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Wintersemester 2014/15
Blockseminar an der Philipps-Universität Marburg:
Ethik im Neuen Testament (Master II)

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Sommersemester 2014
Seminar an der Philipps-Universität Marburg: 
Taufe im Neuen Testament

Montags 16-18
AU 0310
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Vorlesungen, Seminare und Übungen vorangegangener Semester 
in Göttingen, Marburg, Leipzig, Kassel und Beer Sheva:

Siehe Seitenende

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Projekt: Anthologie

Deutsche Gedichte wider Judenhass und Antisemitismus 
Einzelne Texte sende ich auf Anfrage gerne zu (als Email-Datei). Über Hinweise auf wenig bekannte Lyrik zum Thema freue ich mich. 
Für Interpretationen und Besprechungen von Gedichten steht das Diskussionsforum zur Verfügung. Aus Copyright-Gründen muss auf die Internetveröffentlichung der meisten Gedichte verzichtet werden. 
 

Gedicht des Monats

August 2014

Hugo Zuckermann 1881 – 1915 (einer Kriegsverletzung erlegen)

Die neuen Makkabäer

Heute darf ich den Genossen 
Makkabäerlieder sagen,
Weil ich selbst ein Schwert getragen
Und mein rotes Blut vergossen.

Heute keine Siegeslieder,
Heute keine Freudenkerzen –
Beugt euch mit zerriss’nen Herzen
Zur entweihten Erde nieder!

Noch ist nicht die Zeit vollendet,
Noch ist nicht das Land gereinigt,
Noch wird unser Volk gesteinigt,
Unsre Tempel sind geschändet.

Keiner festlich hellen Stuben
Siebenarmig Kerzenschimmern – 
Über Scherben, Schutt und Trümmern
Raufen sich zerlumpte Buben.

In den weihedunklen Schulen
Stampfen die Kosakenrosse,
Nach dem Lied der letzten Posse 
Walzen zwei betrunk’ne Buhlen.

Unter der Granaten Pochen,
Die den Friedhof gut getroffen,
- Alle Gräber gähnen offen – 
Speit die Erde Totenknochen.

Darum keine Siegeslieder,
Darum keine Freudenkerzen – 
Beugt euch mit zerriss’nen Herzen
Zur entweihten Erde nieder!

In die harten Hände pressen
Sollt ihr fest zwei Erdenbrocken!
Meine Rechte werde trocken,
Könnt’ ich deiner je vergessen!

Deiner Seufzer, deiner Tränen,
Deiner Schwären, deiner Schande!
Judenvolk im Polenlande,
In dem Rachen der Hyänen!

Wer ein gutes Schwert kann schwingen,
Wer noch kann die Büchse tragen,
Wer da kann die Trommel schlagen,
Soll den Arm zum Opfer bringen.

Wer die Berge kann bezwingen,
Wen ein flinkes Roß getragen,
Wer sich auf den Mast will wagen,
Soll die Beine uns verdingen.

Eure Künste, euer Streben,
Eure festen Daseinsplätze,
Eure Häuser, eure Schätze
Heischen wir und: euer Leben!

Euer Leben, daß nicht sterbe
Väterart und Vätererbe.
Macht den Tempel wieder rein, 
Laßt uns Makkabäer sein!
 

Juli 2014

Theodor Lessing (1872 – 1933; ermordet)

Du bist andre Art
(„Werbung“)

Gib mir die Hand und laß mich dein Auge sehn.
Gingst du allein als Kind, oft im Wald allein?
Liebst du in Nächten schlaflos am Fenster stehn?
Schlaflos der Sterne Schein?

Frau, die ich liebe, kennst du den Hunger gut?
Kennst du den Hunger und alles das Grämen da?
Nagt auch an dir der verschütteten Träume Glut?
Stirbst du auf Golgatha?

Frau, die ich liebe, sprich von der Winterfrist,
Wo ersteht all das zuckende Jugendweh,
Das im Lächeln – ihnen – begraben ist,
Unser totes Kind im Schnee.

Kennst du es nicht, wirst du nimmer mein,
Denn du bist andre Art, und die Stunde kommt,
Wo du verachten wirst, was dir nicht frommt ...
Und ich werd’ schweigen und lächeln und wieder einsam sein.
 

Juni 2014

Stefan George (1868-1933)

Germanen und Juden

Ihr Äußerste von windumsauster Klippe
Und schneeiger Brache! Ihr von glühender Wüste!
Stammort des Gott-Gespenstes – gleich Entfernte
Von heitrem Meer und Binnen, wo sich Leben
Zu Ende lebt in Welt von Gott und Bild! . . . 
Blond oder schwarz demselben Schoß entsprungne, 
Verkannte Brüder, suchend euch und hassend,
Ihr immer schweifend und drum nie erfüllt!
 

Mai 2014

Mathias Acher (Nathan Birnbaum; 1864-1937)

Ihr und ich

Ihr habt mir das Schwert aus den Händen gewunden,
Die Krone gerissen vom Königshaupt,
Ihr habt mir den Rücken krumm gebunden,
Den kecken, den siegenden Blick geraubt!

Ihr habt mich aus einsamer Höhe gestoßen,
In wimmelnde Tiefe hinabgedrängt,
Ihr habt meinen Stolz, den reinen und großen,
In Schmutz und Schlamm und Sumpf ertränkt!

Ihr habt mich gehalten in dumpfen Verließen
Und habt mir gestohlen die jauchzende Welt,
Ihr habt mich betrogen ums Glückgenießen
Und habt mir den Sinn meines Lebens entstellt!

So will ich euch fluchen und will euch hassen!
Doch nein! – Ich entkam ja der Schmach und Not;
Wohl könnt ihr´s in eurem Dünkel nicht fassen,
Wie blutend Leben weiter loht:

Aus meinem Herzen hab’ ich gesogen
Viel sonnige Fäden so fein und fest,
Und hab’ mir daraus zusammengewoben
Ein neues, lauschiges Weltennest.

Aus meinem Geiste hab’ ich geschmiedet
Mir hurtig Krone und Schwert zugleich,
Nun rag’ ich aufrecht und glanzumfriedet
In meinem jungen Gedankenreich.

Und hole aus tiefen Seelenverstecken
Mein Wollen, den zeugenden Sturm, hervor, 
Und lass’ ihn wirbeln und lass’ ihn wecken
Aus Ahnen und Denken die Taten empor! ...

So will ich euch segnen und will euch lieben, 
Soviel und so schwer ihr gesündigt an mir!
Denn ich bin das siegende Opfer geblieben
Und reueverfallene Henker ihr!
 

April 2014

Ludwig Fulda (1862-1939 Suizid)

Sagt Einer heut auf hohem Rednerpult
Mit etwas Zungenkunst und Spiegelfechten:
„Die Müllerknechte sind an Allem schuld,
An allem Schädlichen und allem Schlechten“,
Und wiederholt im Lande weit und breit
Den gleichen Satz mit kühler Überlegung,
Dann haben wir äußerst kurzer Zeit
Die große Anti-Müllerknecht-Bewegung.
 
 

März 2014

Max Nordau (Pseud. für Max Simon Südfeld), 1849-1923 

Dem Antisemiten

Wie den köstlichsten Wein zu Essigsäure
Vergiftet das faulige, kahmige Faß,
So die christliche Liebe verderbet eure
Modrige Seele zu christlichem Haß.

Des Heilands wollen nun wir gedenken,
Da ihr ihn vergesst in heidnischer Wuth,
Und Mitleid auch und Verzeihung schenken
Sprechend: Ihr wisst nicht, was ihr thut!“
 

Februar 2014

Günther Walling (1839-1896; Karl Fr. Ulrici)

Den Brüdern in Christo (1893)

Sie haben unsre Schlachten mitgeschlagen,
Sie haben unsre Siege miterrungen,
Und dennoch schmäht Ihr sie mit Lästerzungen;
Weshalb? – Weil sie den Namen Juden tragen.

Sie haben mitgeweint bei unserm Klagen,
Sie haben laut ihr Freudenlied gesungen,
Als wir errangen Ruhm und Huldigungen;
Deutsch, wie ihr Wort, war ihres Herzens Schlagen.

Und nun, da Deutschland groß und neu geeinigt,
Ist Euer Dank und Euer christlich Lieben,
Daß laut Ihr ruft: „Die Juden kreuzigt, steinigt.“

Ein Brandmahl habt in eitler Sinnumnachtung
Ihr auf die Heuchlerstirn Euch selbst geschrieben;
Nur ein Gefühl bleibt mir für Euch: Verachtung!
 

Januar 2014

E. Henle (Pseud. für Elise Levi, geb. Henle, 1832-1892) 

Was ich davon halte?

Der Antisemitismus ist – 
Sie fragen, was  i ch  davon halte –
Ein Rückschritt, der nach Jahrhunderten mißt,
Die Rohheit wecket, die alte.
Er ist eine Schande für unsre Zeit,
Ein Auswuchs und häßliches Mal;
Ich sehe ihn wachsen und seh´ es mit Leid,
Daß möglich ein solcher Skandal.
Dort, wo er begonnen, dort müsse er enden, 
Ich klage die Obersten an,
Sie hatten die Macht, das Unheil zu wenden,
Und  s i e   gaben frei ihm die Bahn.
Nun wälzt sich, verheerend der gräßliche Brand,
Geschürt von dunkelen Männern,
Durch Deutschlands Gauen von Land zu Land,
Geschützt von heimlichen Gönnern.
Und so wird es bleiben noch endlose Zeit
Trotz eifrigen, mühsamen Strebens,
Und nimmer wird enden des Judenvolks Leid,
Denn  h i e r   kämpfen Götter vergebens.

Dezember 2013

Nikolaus Lenau (Pseud. für Niembsch Edler von Strehlenau, 1802-1850)

Der arme Jude

Armer Jude, der du wandeln
Mußt von Dorf zu Dorf hausierend,
Schlecht genährt und bitter frierend,
Allwärts rufend: „Nichts zu handeln?!“

Holt die Seuche Mann und Frauen,
Ziehst du nach auf ihrer Fährte,
Und die Kleider, die sie leerte,
Schleppst du fort, dir darf nicht grauen.

Auf dem Baume krächzt der Rabe,
Hunde zerren dich am Rocke,
Schneegestöber Flock an Flocke. 
Fleißig wanderst du am Stabe.

Ein Jerusalem, papieren,
Bauen deine Stammgenossen,
Doch für dich ist es verschlossen,
Wandern mußt du, darben, frieren. 

Jene haben’s hoch getrieben,
Du verschacherst alte Kleider;
Aber alle seid ihr leider
Ein geknicktes Volk geblieben.
 

November 2013

Friedrich Gottlieb Klopstock (1724-1803)

Aus der Ode „An den Kaiser“ (Joseph II.)

Den Priester rufst du wieder zur Jüngerschaft
Des großen Stifters; machest zum Untertan
Den jochbeladenen Landmann; machst den 
Juden zum Menschen. Wer hat es geendet,

Wie du beginnest? Wenn vor des Ackerbau’s
Schweiß nicht für ihn auch triefet des Bauern Stirn,
Pflügt er nicht Eigentum dem Säugling,
Seufzet er mit, wenn von Erntelasten

Der Wagen seufzt: so bürdet Tyrannenrecht
Dem Unterdrückten Landeserhaltung auf,
Dienst, den die blut’ge Faust des Stärkern
Grub in die Tafel. Und die zerschlägst du!

Wen faßt des Mitleids Schauer nicht, wenn er sieht,
Wie unser Pöbel Kanaans Volk entmenscht!
Und tut der’s nicht, weil unsere Fürsten
Sie in zu eiserne Fesseln schmieden?

Du lösest ihnen, Retter, die rostige,
Eng angelegte Fessel vom wunden Arm;
Sie fühlen’s, glauben’s kaum. So lange
Hat’s um die Elenden hergeklirrt.
 

Oktober 2013

Rudolf Elcho (1839-1923)

An jeden Hetzprediger (1893)

Als Antisemit stehst du eingeschrieben
Und bist doch in Wahrheit ein Antichrist.
Dein Meister gebot dir, den Nächsten zu lieben,
Doch du lehrst, daß hassen verdienstlich ist.
 

September 2013

Heinrich Heine (1797-1856)

Doña Clara

         In dem abendlichen Garten
         Wandelt des Alkaden Tochter;
         Pauken- und Drommetenjubel
         Klingt herunter von dem Schlosse.

         ›Lästig werden mir die Tänze
          Und die süßen Schmeichelworte,
          Und die Ritter, die so zierlich
          Mich vergleichen mit der Sonne.

           Überlästig wird mir alles,
           Seit ich sah, beim Strahl des Mondes
           Jenen Ritter, dessen Laute
           Nächtens mich ans Fenster lockte.

           Wie er stand so schlank und mutig,
           Und die Augen leuchtend schossen
           Aus dem edelblassen Antlitz,
           Glich er wahrlich Sankt Georgen.‹

           Also dachte Doña Clara,
           Und sie schaute auf den Boden;
           Wie sie aufblickt, steht der schöne,
           Unbekannte Ritter vor ihr.

           Händedrückend, liebeflüsternd
           Wandeln sie umher im Mondschein.
           Und der Zephir schmeichelt freundlich,
           Märchenartig grüßen Rosen.

           Märchenartig grüßen Rosen,
           Und sie glühn wie Liebesboten. -
           »Aber sage mir, Geliebte,
            Warum du so plötzlich rot wirst?«

            »Mücken stachen mich, Geliebter,
             Und die Mücken sind, im Sommer,
             Mir so tief verhaßt, als wären's
             Langenas'ge Judenrotten.«

             »Laß die Mücken und die Juden«,
             Spricht der Ritter, freundlich kosend.
             Von den Mandelbäumen fallen
             Tausend weiße Blütenflocken.

             Tausend weiße Blütenflocken
             Haben ihren Duft ergossen. -
             »Aber sage mir, Geliebte,
             Ist dein Herz mir ganz gewogen?«

             »Ja, ich liebe dich, Geliebter,
             Bei dem Heiland sei's geschworen,
            Den die gottverfluchten Juden
             Boshaft tückisch einst ermordet.«

             »Laß den Heiland und die Juden«,
             Spricht der Ritter, freundlich kosend.
             In der Ferne schwanken traumhaft
             Weiße Lilien, lichtumflossen.

           Weiße Lilien, lichtumflossen,
           Blicken nach den Sternen droben. -
           »Aber sage mir, Geliebte,
           Hast du auch nicht falsch geschworen?«

           »Falsch ist nicht in mir, Geliebter,
           Wie in meiner Brust kein Tropfen
           Blut ist von dem Blut der Mohren
           Und des schmutz'gen Judenvolkes.«

           »Laß die Mohren und die Juden«,
           Spricht der Ritter, freundlich kosend;
           Und nach einer Myrtenlaube
           Führt er die Alkadentochter.

           Mit den weichen Liebesnetzen
           Hat er heimlich sie umflochten;
           Kurze Worte, lange Küsse,
           Und die Herzen überflossen.

           Wie ein schmelzend süßes Brautlied
           Singt die Nachtigall, die holde;
           Wie zum Fackeltanze hüpfen
           Feuerwürmchen auf dem Boden.

           In der Laube wird es stiller,
           Und man hört nur, wie verstohlen,
           Das Geflüster kluger Myrten
           Und der Blumen Atemholen.

           Aber Pauken und Drommeten
           Schallen plötzlich aus dem Schlosse,
           Und erwachend hat sich Clara
           Aus des Ritters Arm gezogen.

           »Horch! da ruft es mich, Geliebter;
            Doch, bevor wir scheiden, sollst du
            Nennen deinen lieben Namen,
            Den du mir so lang verborgen.«

             Und der Ritter, heiter lächelnd,
             Küßt die Finger seiner Doña,
             Küßt die Lippen und die Stirne,
            Und er spricht zuletzt die Worte:

            »Ich, Señora, Eu'r Geliebter,
             Bin der Sohn des vielbelobten,
             Großen, schriftgelehrten Rabbi
             Israel von Saragossa.«
 

August 2013

Adolf Baginsky (1843-1918)

Nimmer vermöchte des Pöbels
Hep-Hep-Geschrei mich zu schrecken, 
Mitleid nur mit dem Schreier
Könnte sein Wahn mir erwecken.

Härter trifft den Erzogenen
Gehässiges Trachten und Denken,
Welches den Sinn uns verbitternd
Vom Wohlthun zur Härte will lenken. 

Immer aber beklag´ ich
Das antisemitische Treiben,
Weil mit der Schande der Schaden
Dem bethörten Volke wird bleiben.
 
 

Juli 2013

Friedrich Hebbel (1813-1863)

Der Jude an den Christen

Ich sank zu deinen Füßen bleich und blutend,
Ich zeigte stumm auf die Vergangenheit;
Ich rief, im Sterben selbst mich noch ermutend:
Sei du mein Heiland, jüngste, stolze Zeit!

Du standest still vor mir, mich ernst betrachtend,
Dein Blick, umwölkt zwar, schien doch mitleidsvoll,
So daß mein Herz, bisher verzweifelnd schmachtend,
Zum erstenmal von sanfter Hoffnung schwoll.

Doch ach! Du zähltest schweigend nur die Wunden,
Die langsam mich, bis auf den Kern, zerstört,
Du fandest schaudernd alle unverbunden
Und wandtest dich, im Innersten empört.

Nun prägt mich, allen Zeiten zu beweisen,
Daß mich kein Mensch mehr Bruder nennen kann,
Dein Griffel, Zug um Zug, in Stein und Eisen;
Dann wiederholst du streng den alten Bann.

O, zerr es nur aus dunklem Tabernakel
Hervor, mein Bild, zerrissen und entstellt;
O, stell es nur mit jedem seiner Makel
Im Glanz der Sonne auf vor aller Welt!

Was war in eurer Märt’rer Leib zu lesen,
Wenn man zerfetzt hervor sie stieß an Licht?
Doch nur, wie hart die Folterbank gewesen –
Für Sünden hielt man ihre Wunden nicht!
 
 

Juni 2013
 

Friedrich Hebbel (1813-1863)

Der Jude an den Christen

Ich sank zu deinen Füßen bleich und blutend,
Ich zeigte stumm auf die Vergangenheit;
Ich rief, im Sterben selbst mich noch ermutend:
Sei du mein Heiland, jüngste, stolze Zeit!

Du standest still vor mir, mich ernst betrachtend,
Dein Blick, umwölkt zwar, schien doch mitleidsvoll,
So daß mein Herz, bisher verzweifelnd schmachtend,
Zum erstenmal von sanfter Hoffnung schwoll.

Doch ach! Du zähltest schweigend nur die Wunden,
Die langsam mich, bis auf den Kern, zerstört,
Du fandest schaudernd alle unverbunden
Und wandtest dich, im Innersten empört.

Nun prägt mich, allen Zeiten zu beweisen,
Daß mich kein Mensch mehr Bruder nennen kann,
Dein Griffel, Zug um Zug, in Stein und Eisen;
Dann wiederholst du streng den alten Bann.

O, zerr es nur aus dunklem Tabernakel
Hervor, mein Bild, zerrissen und entstellt;
O, stell es nur mit jedem seiner Makel
Im Glanz der Sonne auf vor aller Welt!

Was war in eurer Märt’rer Leib zu lesen,
Wenn man zerfetzt hervor sie stieß an Licht?
Doch nur, wie hart die Folterbank gewesen –
Für Sünden hielt man ihre Wunden nicht!
 
 

Mai 2013

Gabriel Riesser (1806-1863)

Die Thora („Hagbaha“)

Dies ist die Thora, dies das Wort,
Das Gott uns hat gegeben,
Daß wir’s bewahren fort und fort
Und tragen durch das Leben.
 Dies ist das himmlische Panier,
 Um das wir mutig stritten,
 Und tausend Tode haben wir
 Um dies Panier gelitten.

Gott, unser König, Gott der Macht!
Du gabst es unsern Ahnen,
Verloren haben wir die Schlacht,
Doch hier sind unsere Fahnen.
 Wohl mancher ward, in sie gehüllt,
 Den Flammen übergeben,
 Wohl mancher ließ auf diesem Schild
 Durchbohrt sein tapf’res Leben.

Der Feind schoß Pfeile, Feuer, Gift
In nie gestilltem Streite,
Wir retteten die Gottesschrift,
Sonst alles ward zur Beute.
 Drum heben wir sie freudig auf,
 Wir dürfen kühn sie zeigen,
 Sie ist gekauft um hohen Kauf,
 Um hohen Kauf uns eigen.

Die Kämpfer ruh’n, doch würden sie
Je wieder uns erreichen,
Sie sollen’s finden, daß wir nie 
Von unsern Fahnen weichen.

„Hagbaha“ (hebräisch): das Emporheben der Thorarolle am Schlusse der Vorlesung.
 

April 2013

Heinrich Heine (1797-1856)

Der tausendjährige Schmerz

Brich aus in lauten Klagen,
Du düstres Märtyrerlied,
Das ich so lang’ getragen
Im flammenstillen Gemüt!

Es dringt in alle Ohren,
Und durch die Ohren ins Herz;
Ich habe gewaltig beschworen
Den tausendjährigen Schmerz.

Es weinen die Großen und Kleinen,
Sogar die kalten Herrn,
Die Frauen und Blumen weinen,
Es weinen am Himmel die Stern’.

Und alle die Tränen fließen
Nach Süden im stillen Verein,
Sie fließen und ergießen
Sich all’ in den Jordan hinein.
 

September 2009

Adalbert von Chamisso (1781-1838)

Die Sonne bringt es an den Tag

    Gemächlich in der Werkstatt saß
    Zum Frühtrunk Meister Nikolas,
    Die junge Hausfrau schenkt' ihm ein,
    Es war im heitern Sonnenschein. -
        Die Sonne bringt es an den Tag.

    Die Sonne blinkt von der Schale Rand,
    Malt zitternde Kringeln an die Wand,
    Und wie den Schein er ins Auge faßt,
    So spricht er für sich, indem er erblaßt:
        »Du bringst es doch nicht an den Tag.«

»Wer nicht? was nicht?« die Frau fragt gleich,
»Was stierst du so an? was wirst du so bleich?«
    Und er darauf: »Sei still, nur still;
    Ich's doch nicht sagen kann, noch will.
        Die Sonne bringt's nicht an den Tag.«

    Die Frau nur dringender forscht und fragt,
    Mit Schmeicheln ihn und Hadern plagt,
    Mit süßem und mit bitterm Wort,
    Sie fragt und plagt ihn fort und fort:
    »Was bringt die Sonne nicht an den Tag?«

»Nein, nimmermehr!« - »Du sagst es mir noch.«
»Ich sag es nicht.« - »Du sagst es mir doch.« -
    Da ward zuletzt er müd und schwach,
    Und gab der Ungestümen nach. -
        Die Sonne bringt es an den Tag.

»Auf der Wanderschaft, 's sind zwanzig Jahr,
    Da traf es mich einst gar sonderbar,
Ich hatt nicht Geld, nicht Ranzen, noch Schuh',
    War hungrig und durstig und zornig dazu. -
        Die Sonne bringt's nicht an den Tag.

      Da kam mir just ein Jud in die Quer,
    Ringsher war's still und menschenleer:
    Du hilfst mir, Hund, aus meiner Not;
    Den Beutel her, sonst schlag ich dich tot!
        Die Sonne bringt's nicht an den Tag. 

Und er: Vergieße nicht mein Blut,
    Acht Pfennige sind mein ganzes Gut!
    Ich glaubt ihm nicht, und fiel ihn an;
    Er war ein alter, schwacher Mann -
        Die Sonne bringt's nicht an den Tag.

    So rücklings lag er blutend da,
    Sein brechendes Aug in die Sonne sah;
    Noch hob er zuckend die Hand empor,
    Noch schrie er röchelnd mir ins Ohr:
        Die Sonne bringt es an den Tag.

 Ich macht ihn schnell noch vollends stumm,
    Und kehrt ihm die Taschen um und um:
    Acht Pfenn'ge, das war das ganze Geld.
    Ich scharrt ihn ein auf selbigem Feld -
        Die Sonne bringt's nicht an den Tag.

    Dann zog ich weit und weiter hinaus,
    Kam hier ins Land, bin jetzt zu Haus. -
    Du weißt nun meine Heimlichkeit,
    So halte den Mund und sei gescheit;
        Die Sonne bringt's nicht an den Tag.

Wann aber sie so flimmernd scheint,
    Ich merk es wohl, was sie da meint,
    Wie sie sich müht und sich erbost, -
    Du, schau nicht hin, und sei getrost:
        Sie bringt es doch nicht an den Tag.«

    So hatte die Sonn eine Zunge nun,
    Der Frauen Zungen ja nimmer ruhn. -
    Gevatterin, um Jesus Christ!
   Laßt Euch nicht merken, was Ihr nun wißt. -
        Nun bringt's die Sonne an den Tag.

    Die Raben ziehen krächzend zumal
    Nach dem Hochgericht, zu halten ihr Mahl.
    Wen flechten sie aufs Rad zur Stund?
    Was hat er getan? wie ward es kund?
        Die Sonne bracht es an den Tag.
 

März 2013

Gottfried Keller (1819-1890)

Die öffentlichen Verleumder

Ein Ungeziefer ruht
In Staub und trocknem Schlamme
Verborgen, wie die Flamme
In leichter Asche tut.
Ein Regen, Windeshauch
Erweckt das schlimme Leben,
Und aus dem Nichts erheben
Sich Seuche, Glut und Rauch.

Aus dunkler Höhle fährt
Ein Schächer, um zu schweifen,
Nach Beuteln möcht’ er greifen
Und findet bessern Wert:
Er findet einen Streit
Um nichts, ein irres Wissen,
Ein Banner, das zerrissen,
Ein Volk in Blödigkeit.

Er findet, wo er geht,
Die Leere dürft’ger Zeiten,
Da kann er schamlos schreiten,
Nun wird er ein Prophet;
Auf einen Kehricht stellt
Er seine Schelmenfüße
Und zischelt seine Grüße
In die verblüffte Welt.

Gehüllt in Niedertracht
Gleichwie in eine Wolke,
Ein Lügner vor dem Volke,
Ragt bald er groß an Macht
Mit seiner Helfer Zahl,
Die hoch und niedrig stehend, 
Gelegenheit erspähend,
Sich bieten seiner Wahl.

Sie teilen aus sein Wort,
Wie einst die Gottesboten
Getan mit den fünf Broten,
Das klecket fort und fort!
Erst log allein der Hund,
Nun lügen über tausend;
Und wie ein Sturm erbrausend,
So wuchert jetzt sein Pfund.

Hoch schießt empor die Saat,
Verwandelt sind die Lande,
Die Menge lebt in Schande
Und lacht der Schofeltat!
Jetzt hat sich auch erwahrt,
Was erstlich war erfunden: 
Die Guten sind verschwunden,
Die Schlechten stehn geschart!

Wenn einstmals diese Not
Lang wie ein Eis gebrochen,
Dann wird davon gesprochen,
Wie von dem schwarzen Tod
Und einen Strohmann baun
Die Kinder auf der Heide
Zu brennen Lust aus Leide
Und Licht aus altem Grau’n.
 

Februar 2013

Martina Janssen (1971) 

Zion relectured1
(Veröffentlichung mit freundlicher Genehmigung der Autorin) 

„Rauch bist du, meine Tochter, 
Rauch bist du, 
deine Augen sind Nebel. 
Dreh dich um, Nebel-Tochter, 
Dreh dich um, dreh dich um, 
daß du mich siehst.“ 

„Nebel bist du, DU, 
fern 
und dein Name ist Rauch. 
Ich lief dir nach, und ich sank zu Boden.
Ich suchte dich, und ich wurde blind. 
Ich rief dich, und du gabst keine Antwort.“ 

„In das Erstarren tanz, erhebe dich,
in das Verstummen spiel, werde licht, 
stimm an zu neuem Lied, 
Nebel-Tochter Sulamith.“ 

1) Vgl. Hld 1,15-16; 7,1; 1,15-16; 5,6; Jes 60,1. 

Januar 2013

Edwin Bormann 1851-1912)

Kinderscene (1893)

Morgen zum Geburtstagsfeste
Lädt sich Käthchen kleine Gäste:
Anni Hoffmann, Suse Beyer,
Minchen Walther, Doris Schreier,
Evchen Müller, Elsa Strauch –
„Kommt den das Rebekkchen auch?“ –
„Was, Rebekka Silberstein?!
Juden lad´ ich niemals ein.
Gabst du in der Schul´ nicht Acht,
Daß sie Jesum todt gemacht?“ –
„Unser Lehrer meint das, ja; 
Doch es sagt mir die Mama
(Und die weiß doch vielerlei):
Silberstein´s war´n nicht dabei!“

Schlichte Kinderseele du,
All mein Herz es lacht dir zu.
Besser wär´s um sie bestellt,
Zöge siegreich durch die Welt
Deine Friedensmelodei:
„Silberstein´s war´n nicht dabei!“
 
 

Dezember 2012

Julius Stettenheim (1831-1916)

Im Concert (1893)

Du bist wie eine Blume, -
Ein wundervoller Text,
Das ist das Lied der Lieder,
Das hat mich schier behext!

Ich finde auf dem Programme
Des Dichters Namen nicht,
Es ist gewiß von Goethe,
So deutsch, so tief, so schlicht.

„Das Liedchen ist von Heine.“
Ein Jude machte das Lied?
Jetzt find’  ich’s ganz abscheulich,
Ich bin Antisemit.

November 2012

Theodor Fontane (1819-1898)

An meinem Fünfundsiebzigsten
(Prähistorischer Adel)

Hundert Briefe sind angekommen,
Ich war vor Freude wie benommen,
Nur etwas verwundert über die Namen
Und über die Plätze, woher sie kamen.

Ich dachte, von Eitelkeit eingesungen:
Du bist der Mann der „Wanderungen“,
Du bist der Mann der märk´schen Gedichte,
Du bist der Mann der märk´schen Geschichte,
Du bist der Mann des alten Fritzen
Und derer, die mit ihm bei Tafel sitzen,
Einige plaudernd, andere stumm,
Erst in Sanssouci, dann in Elysium;
Du bist der Mann der Jagow und Lochow,
Der Stechow und Bredow, der Quitzow und Rochow,
Du kanntest keine größeren Meriten
Als die von Schwerin und vom alten Zieten,
Du fandest in der Welt nichts so zu rühmen
Als Oppen und Groeben und Kracht und Thümen;
An der Schlachten und meiner Begeisterung Spitze
Marschierten die Pfuels und Itzenplitze,
Marschierten aus Uckermark, Havelland, Barnim
Die Ribbecks und Kattes, die Bülow und Arnim,
Marschierten die Treskows und Schlieffen und Schlieben –
Und über alle hab´ ich geschrieben.

Aber die zum Jubeltag kamen, 
Das waren doch sehr, sehr andre Namen,
Auch „sans peur et reproche“, ohne Furcht und Tadel,
Aber fast schon von prähistorischem Adel:
Die auf „berg“ und auf „heim“ sind gar nicht zu fassen,
Sie stürmen ein in ganzen Massen,
Meyers kommen in Bataillonen,
Auch Pollacks und die noch östlicher wohnen;
Abram, Isack, Israel,
Alle Patriarchen sind zur Stell,
Stellen mich freundlich an ihre Spitze,
Was sollen mir da noch die Itzenplitze!
Jedem bin ich was gewesen,
Alle haben sie mich gelesen,
Alle kannten mich lange schon,
Und das ist die Hauptsache... „Kommen Sie, Cohn!“
 

Oktober 2012

Johann Peter Hebel (1760-1826)

Wie heißt des Kaisers Töchterlein?

Ratet aus, ratet ein!
Wie heißt des Kaisers Töchterlein?
Wie heißt das grausame Mädchen?
Einst spann es am blutigen Rädchen,
Einst schürt’ es hell die Flammen an
Zum Menschenbraten lobesan;
Dann zeichnet es rote Stickerei
Auf Judenhaut zu guter Frist;
Anjetzt es eine alte Jungfer ist,
Und doch sind ihm noch Männer treu.

(Antwort: Constitutio Criminalis Carolina; 
Peinliche Halsgerichtsordnung Kaiser Karls V. von 1532)
 

September 2012

Heinrich Heine (1797-1856)

An Edom!

Ein Jahrtausend schon und länger,
Dulden wir uns brüderlich,
Du, du duldest, daß ich atme,
Daß du rasest, dulde Ich.

Manchmal nur, in dunkeln Zeiten,
Ward dir wunderlich zu Mut, 
Und die liebefrommen Tätzchen
Färbtest du mit meinem Blut!

Jetzt wird unsre Freundschaft fester, 
Und noch täglich nimmt sie zu; 
Denn ich selbst begann zu rasen,
Und ich werde fast wie Du.
 

August 2012

Ada Christen 1844-1901 

Ein Jude

                    Das kleine Mützlein
                        In den Nacken gerückt,
                    Die alten Schuhe
                        Bestaubt und geflickt,
                   Das morsche Gewand
                        Beschmutzt und zerknittert,
                   Sein gelbes Gesicht
                        Durchfurcht und verwittert,
                    Die weißen Locken
                       Zerrüttet und wild,
                   Die klugen Augen
                        Versöhnungsmild.....
                   Nur um den Mund
                        Ein lächelnder Zug,
                    Klagt wie viel Schmach
                        Der Greis einst trug -
                    Wie ängstlich lächelnd
                        Und zitternd er
                    Sein Haupt gebeugt
                        Vor Knecht und Herr -
                        - - - -
                   Es wurde Licht! -
                        Er wurde frei -
                    Der Fluch und die Schmach
                        Sie zogen vorbei
                    Von seinem Elend
                        Blieb ihm nur
                    Des Sclavenlächelns
                        Tiefe Spur.

Juli 2012

Friedrich Hebbel (1813-1863)

Das Korn auf dem Dache

            Der Frühling ist gekommen,
                Doch war der Winter scharf
            Und hat mit weggenommen
                Den nöthigsten Bedarf;
            Die Pflüge bleiben stehen,
               Es fehlt ja an der Saat,
            Und muß auch was geschehen,
                So weiß doch Keiner Rath.

            Da hinkt ein alter Jude
               In weißem Bart durch's Dorf,
            Der kroch aus seiner Bude
                Um etwas Sprock und Torf.
            Er weilt bei jedem Schober
                Und späht und bückt sich oft,
           Und voll ist ihm der Kober,
               Bevor er's noch gehofft.

            Die Arbeit ward ihm sauer,
                Nun will er denn nach Haus,
            Da tritt ein müß'ger Bauer
                Aus seiner Thür heraus.
            Der ruft: Du hast dir Feu'rung
                Gesammelt aus dem Mist,
           So sag' auch, ob der Theurung
                Nicht noch zu wehren ist.

            Der Alte hebt die Blicke,
               Doch bis zum Himmel nicht,
            Dann tickt er mit der Krücke
                Auf's Hüttendach, und spricht:
            »War das nicht eine Aehre,
                Was ich im Stroh dort sah?
            Wenn's nicht die einz'ge wäre,
                So ist die Hülfe nah'!«

           Der Bauer geht zur Leiter
                Und deckt die Hütte ab,
            Er drischt sein Stroh noch weiter,
                Im lust'gen Klipp und Klapp,
            Und als die Körner springen,
                Da folgt ihm Mann für Mann,
          Und das wird so viel bringen,
                Daß Jeder säen kann.
 

Juni 2012

Klabund (Pseud. für Alfred Henschke; 1890 - 1928)

Pogrom

Am Sonntag fällt ein kleines Wort im Dom,
Am Montag rollt es wachsend durch die Gasse,
Am Dienstag spricht man schon vom Rassenhasse,
Am Mittwoch rauscht und raschelt es: Pogrom!

Am Donnerstag weiß man es ganz bestimmt:
Die Juden sind an Rußlands Elend schuldig!
Wir waren nur bis dato zu geduldig.
(Worauf man einige Schlucke Wodka nimmt...)

Der Freitag bringt die rituelle Leiche,
Man stößt den Juden Flüche in die Rippen
Mit festen Messern, daß sie rückwärts kippen.
Die Frauen wirft man in diverse Teiche.

Am Samstag liest man in der »guten« Presse:
Die kleine Rauferei sei schon behoben,
Man müsse Gott und die Regierung loben...
(Denn andernfalls kriegt man eins in die Fresse.)
 

Mai 2012

Friederike Kempner (1836 –  1904)

Die Judenkirsche.
(Physallis Alkekengi)

                Ein kleines, ernstes Bäumchen
                Streckt seine Zweige aus,
                Es ließ nicht gern sich essen,
                Und Haß war drum sein Los!

                Hellrot sind seine Früchte,
                Die Blüten weiß wie Schnee,
                Es zeuget die Geschichte
                Von Bäumchens Schmerzensweh!

April 2012

Hugo Salus (1866 – 1929)

Der Heimatlose

Was wißt ihr, die ihr Heimat habt,
Vom Heimatwunsch des Heimatlosen!
Mag euch der Schicksalssturm umtosen,
Ach, ihr seid reich und seid begabt!
So arm ihr sein mögt, seid voll Mut,
Kehrt heimwärts, ihr pocht nie vergebens
Am Heimatstor: im Boden ruht
Dort fest der Anker eures Lebens.

Nicht dort ist Heimat, wo in Wehn
Die Mutter euch ins Leben setzte,
Dort, wo als Fluchtstatt noch, als letzte,
Der Kindheitsträume Burgen stehn,
Wo ihr noch Kinder durftet sein,
Eh´ daß ihr mußtet Menschen werden!

Doch weh dem Elenden, dem Haß
Schon seinen Kindheitswahn zerstörte,
Dem nicht ein Häufchen Sand gehörte:
Des Nachbars Kind mißgönnt ihm das!
Der durch sein Blut, der Mutter Wort
Ein andrer schien ringsum den andern,
Ihn stößt die Heimat grausam fort,
Und seine Heimat liegt im Wandern.

Mein Kind, mein Ruh, ich beuge mich
In banger Liebe auf dich nieder;
Dir schließt der Frieden noch die Lider,
Und traumlos schaust du noch um dich.
Doch bald erwachst auch du zum Traum
Und sollst dir deine Heimat gründen:
Dann mögen deine Füßchen Raum
Für ihre Kinderheimat finden.
 

März 2012

Adalbert von Chamisso (1781-1838)

Abba Glosk Leczeka

Es schallen gut im Liede der Purpur und das Schwert,
Doch hüllt sich oft in Lumpen, der auch ist preisenswert;
Ich führ euch einen Juden und Bettler heute vor,
Den Abba Glosk Leczeka, verschließt ihm nicht das Ohr.

Er harrte vor der Türe von Moses Mendelssohn
Gelassen und geduldig vor Sonnenaufgang schon;
Wie hoch in Himmelsräumen zu steigen sie begann,
Trat erst aus seiner Wohnung der weitberühmte Mann.

Ihn grüßt der fremde Bettler in polnisch jüd'scher Tracht,
Sein Gruß den Schriftgelehrten dem andern kenntlich macht,
Er aber geht vorüber: »An Zeit es mir gebricht!« -
Der Fremde weicht zurücke, doch von der Schwelle nicht.

Und Mittag ward's und Abend, und als zur Nacht es ging,
Die Stadt in ihren Straßen die Schatten schon empfing,
Kam heim zu seinem Herde der weitberühmte Mann,
Da grüßt' ihn noch der Bettler, wie morgens er getan.

Er sucht in seiner Börse nach einem Silberstück,
Ihm hält der fremde Bettler die milde Hand zurück:
»Das nicht von dir begehr ich, nur dein lebend'ges Wort,
Mich führt der Durst nach Wahrheit allein an diesen Ort.« -

»Du scheinst der kleinen Gabe bedürftig mir zu sein.« -
»Du hältst mich für unwürdig der größern!« - »Tritt herein!
Suchst redlich du die Wahrheit, die vielen so verhaßt,
So sei dem Gleichgesinnten ein liebgehegter Gast.«

Beim wogenden Gespräche, beim häuslich trauten Mahl,
Beim Becher edlen Weines, dem flüss'gen Sonnenstrahl,
Erblüht dem fremden Bettler die Rede wunderbar,
Ein Gläub'ger und ein Denker, wie nie noch einer war.

Er hat des Wortes Fessel gesprengt mit Geistes-Kraft,
Er hängt am Guten, Wahren so recht mit Leidenschaft,
Er sprühet Lichtgedanken so machtvoll vor sich hin,
So eignen Reiz verleiht ihm sein heitrer froher Sinn.

Und ob des seltnen Mannes verwundert und erfreut,
Der seine Neigung fesselt und Ehrfurcht ihm gebeut,
Fragt Mendelssohn ihn traulich: »Wie haben Schul und Welt
So seltsam dich erzogen und deinen Geist erhellt?«

Drauf er: »Du lenkst vom Lichte die Blicke niederwärts,
Zu forschen nach dem Menschen und schauen ihm ins Herz;
Ich zeige mich dem Freunde, und meinen Weg und Ziel,
Und melde, wie die Binde mir von den Augen fiel.

Mein Forschen und mein Trachten, das bin ich selbst und ganz;
Minuten so wie diese sind meines Lebens Glanz;
Ich trage sechzig Jahre noch frisch und wohlgemut,
Noch schmilzt den Schnee des Alters des Herzens innre Glut.

Zu Glosk in unsern Schulen bekam ich Unterricht;
Der Talmud und der Talmud! sie wußten andres nicht;
Verhangen und verfinstert das göttliche Gebot,
Das leis aus tiefstem Herzen sich doch mir mahnend bot.

Wie hab ich oft mit Schmerzen die stumme Mitternacht
Auf ihren toten Büchern verstört herangewacht;
Wie hätt ich fromm und willig den Lehrern nur geglaubt,
Und wiegte doch verneinend mein sorgenschweres Haupt.

Und nun ich sollte lehren, so wie ich selbst belehrt,
Da hat sich mir die Rede gar wundersam verkehrt;
Da schalt aus mir die Stimme auf Satzungen und Trug,
Dem Blitze zu vergleichen, der aus den Wolken schlug.

Sie haben sich entsetzet, sie haben mich fortan
Bedrohet und gefährdet und in den Bann getan;
Ich hatte mich gefunden, ich war, der ich nun bin,
Ich folgte meiner Sendung mit leichtem, freud'gem Sinn.

So wallt ich, in der Heimat ein Fremder, nun hinfort
Verstoßen, fluchbeladen, unstät von Ort zu Ort,
Und forschte, sprach und lehrte, und trachtete doch nur,
Das arme Volk zu leiten auf eine beßre Spur.

Und dreizehn Bücher hatt ich verfaßt mit allem Fleiß,
Die Bücher, sie enthielten das Beste, was ich weiß;
Zu Wilna, oh! da waren fast grausam allzusehr
Die Ältesten des Volkes, wie nirgends anders mehr.

Sie haben meine Bücher zerrissen insgesamt,
Und haben zu den Flammen sie ungehört verdammt;
Sie schichteten den Holzstoß beim alten Apfelbaum
Vor ihrer Synagoge im innern Hofesraum.

Da standen in dem Rauche die Alten blöd und blind,
Den schlug auf sie hernieder ein mächt'ger Wirbelwind,
Gereinigt schwang die Flamme sich zu dem höhern Licht;
Den Geist, das Licht, die Sonne vernichten sie doch nicht.

Ich selbst ich sollte sterben, kaum heimlich war der Rat;
Doch fand sich ein Rabbiner, der um mein Leben bat,
Ich wurde bloß gegeißelt, und als man frei mich gab,
So griff ich heitern Sinnes zu meinem Wanderstab.

Der freud'ge, rüst'ge Waller zieht über Berg und Tal,
Ihm scheinet, ihn erwärmet der lieben Sonne Strahl,
Der Schoß der grünen Erde empfängt mit rechter Lust
Sein müdes Haupt am Abend, er ruht an Mutterbrust.

Wer je von seinen Brüdern den Hunger selber litt,
Teilt ihm vom letzten Brote gern einen Brocken mit,
Er zieht durch Land und Städte und rühmt sich reich und frei,
Und weiß von keiner Armut und keiner Sklaverei.

Vor Sprach- und Stammverwandten entquillt an jedem Ort
Aus übervollem Herzen ihm das lebend'ge Wort,
Zu lehren und zu bessern, zu sichten sonder Scheu
Den Glauben von dem Wahne, den Weizen von der Spreu.

Ist Felsen auch der Boden, die Saat verstreue nur!
Es träufelt auf den Felsen, wie auf die grüne Flur,
Des Ew'gen milder Regen. Beharrlichkeit! Geduld!
Du zahlest deinem Schöpfer so deines Lebens Schuld.

Und herwärts zog mich mächtig und ahndungsvoll mein Herz,
Von deines Namens Klange gelockt, du reines Erz;
Du bist, den ich gesuchet, du, der vom Wahne fern
Zerbricht die hohle Schale und sucht nach ihrem Kern.

Das will auch ich, so reiche mir deine liebe Hand,
Wir schaffen hier und knüpfen ein gottgefällig Band;
Das Licht, das ist das Gute; die Finsternis, die Nacht,
Das ist das Reich der Sünde und ist des Bösen Macht.

Dir strömet von den Lippen ein ruhig klarer Born,
Es leiht gewalt'ge Worte mir oft ein heil'ger Zorn;
So laß vor unserm Volke zerreißen uns vereint
Des Aberglaubens Schleier, bis hell der Tag ihm scheint.

Nicht träge denn, nicht lässig; die Hand ans Werk gelegt!
Versammle du die Jünger, es tagt, die Stunde schlägt!
Wir hammern an den Felsen, bis hell der Stein erklingt,
Und an das Licht der Sprudel lebend'gen Wassers springt.«

Darauf mit Rührung lächelnd der Wirt zu seinem Gast:
»Genügt dir nicht, du Guter, was du erduldet hast?
Soll wiederum sich schichten ein Scheiterhaufen? kann
Die Geißel nicht dich lehren? du lehrbegier'ger Mann!

Du forschest nach der Wahrheit; erkenne doch die Welt,
Die fester als am Glauben am Aberglauben hält;
Was je gelebt im Geiste, gehört der Ewigkeit,
Nur ruft es erst ins Leben die allgewalt'ge Zeit.

Bleib hie und lerne schweigen, wo sprechen nicht am Ort;
Du magst im Stillen forschen, erwägen Geist und Wort,
Und magst das Korn der Furche der Zeiten anvertraun;
Vielleicht wird einst dein Enkel die goldnen Saaten schaun.«

Drauf er: »Du schweigst, du Kluger, und schweigen soll mein Mund!
So sprich, wer soll denn reden und tun die Wahrheit kund?
Du helles Licht des Geistes sollst leuchten freundlich mir;
Die Hand darauf! - wir scheiden! mein Pfad, der trennt sich hier.«

Er ging; dem Flammengeiste, dem Flammenherzen galt
Für Feigheit jede Vorsicht, und freundlich zürnend schalt
Ihn Mendelssohn vergebens; er ging und lehrt' und sprach,
Bis über ihn aufs neue das Ungewitter brach.

Die Ältesten des Volkes entrüstet, luden ihn
Vor ihre Schranken: »Rede, was machst du in Berlin?« -
»Ich forsch in dem Gesetze, darüber sprech ich auch
Mit andern Schriftgelehrten nach hergebrachtem Brauch.« -

»Du stehst in keinem Dienste? hast kein Gewerbe?« - »Nein!
Ich kann und will nicht handeln, und mag nicht dienstbar sein.« -
»Und wir, nach hies'ger Ordnung, verbieten diese Stadt
Dem ärgerlichen Neurer, der hier gelästert hat.«

Darauf erhob sich Abba und sprach: »Hartherzigkeit,
Du bist zur Ordnung worden, du herrschest hier zur Zeit!
Und kennt ihr den Propheten Jeremia denn nicht,
Der so aus meinem Munde zu euch, ihr Starren, spricht:

'Die Missetat der Tochter von Sion, unerhört!
Verdunkelt Sodoms Sünde, die doch mein Grimm zerstört.'
Die Schrift und die Propheten, die les ich Tag und Nacht,
Und hab auch andre Worte zu eigen mir gemacht!

'Du sollst dich nicht entsetzen, und sollst, du Menschenkind,
Vor ihnen dich nicht fürchten, die mir abtrünnig sind;
Du wohnst bei scharfen Dornen und Skorpionen dort,
Doch sollst du dich nicht fürchten, verkündest du mein Wort.'«

Sie holten ihn am Abend wohl mit der Polizei,
Ihn auf die Post zu bringen, er rief den Freund herbei,
Der schafft' ihm einen Dienstschein, geschirmet war er so
Vor seinen Widersachern, sie waren des nicht froh.

Und eine Rechnung reichten zur Zahlung sie ihm dar,
Wo Postgeld nebst der Bütteln Gebühr verzeichnet war;
Er aber sprach und lachte: »Geduldet euch, ihr Herrn,
Hier paßt wohl ein Geschichtchen, und ich erzähl es gern:

Den Unsern wird zu Lemberg ein kummervolles Los,
Die jungen Herrn, die Schüler sind ganz erbarmungslos,
Den armen Unterdrückten mißhandeln sie und schmähn,
Und werfen ihn mit Steinen, wo immer sie ihn sehn.

Als einer, den sie schlugen, nah am Verscheiden war,
Vermaß sich die Gemeinde, bedrängt von der Gefahr,
Den Jesuiten Obern zu klagen ihre Not;
Die haben unparteiisch erlassen ein Verbot:

Es dürfen nicht die Schüler aus eitlem Zeitvertreib
Die Juden so mißhandeln, daß sie an ihrem Leib
Beschädigt werden möchten; es wird auch untersagt,
Blutrünstig sie zu schlagen, wie eben wird geklagt.

Ein arglos Schimpfen, Werfen, ein Stoß und solcherlei,
Das müssen sie erdulden und steht den Schülern frei,
Weil mancher unter diesen ist guter Eltern Kind,
Und Juden doch am Ende nur eben Juden sind.

Ein Jud in diesen Tagen, der her die Straße kam,
Bemerkte, daß ein Schüler ihn recht zum Ziele nahm,
Er bückte sich bei Zeiten, und wich dem Stein noch aus,
Der klirrend flog ins Fenster dem nächsten Bürgerhaus.

Die Scheibe war zerbrochen; der Bürger säumte nicht,
Und zog, Ersatz zu fodern, den Juden vor Gericht:
'Denn hättest du gestanden dem Wurf, wie sich's gebührt,
So wurde von dem Steine mein Fenster nicht berührt.'

'Ihr habt den Stein geworfen, ich habe mich gebückt,
So hat der Wurf die Scheibe des Nachbars nur zerstückt;
Ich soll die Scheibe zahlen, das Recht, das eure, spricht's,
Doch hat das Recht verloren, denn, seht! ich habe nichts.'«

Als jene sich entfernet, verblieben noch die zwei
Im traulichen Gespräche, sie dachten laut und frei;
Begegnen sich die Geister verwandt im Lichtrevier,
Das ist des Lebens Freude, das ist des Lebens Zier.

Und Abba zu dem Freunde: »Bin friedlich ja gesinnt,
Du siehst, daß aller Orten sich Hader um mich spinnt;
Frei muß ich denken, sprechen und atmen Gottes Luft,
Und wer die drei mir raubet, der legt mich in die Gruft.

Von hinnen will ich ziehen, den Wanderstab zur Hand
Ein Land der Freiheit suchen, nach Holland, Engelland;
Der Druck hat hier den Juden Bedrückung auch gelehrt,
Wohl wird er Duldung üben, wo Duldung er erfährt.«

Und Mendelssohn dagegen und schüttelte das Haupt:
»Du liebewerter Schwärmer, der noch an Duldung glaubt,
Zeuch hin, dich bloß zu geben auch dort der Eulenbrut!
Dein zugewognes Glücksteil, das ist dein froher Mut.« -

»Mein zugewognes Glücksteil, das ist die Liebe mein
Zu meinem Volk; mein Glaube, zu bessern müss' es sein;
Mein Hoffen, mitzuwirken dazu mit Gut und Blut;
Du nennst die drei zusammen, das ist mein froher Mut.«

Und frohen Mutes nahm er den Wanderstab zur Hand,
Und zog wohl in die Fremde, nach Holland, Engelland;
Den blut'gen Welterobrer verfolgt die Sage nur,
Vom Menschenfreund und Bettler verlieret sich die Spur.

Zurück nach manchen Jahren gleich frohen Mutes kam
Er nach Berlin gewandert; sein rechter Arm war lahm;
Und blind sein andres Auge, vernarbt sein Angesicht,
Sein Herz allein, das alte, verändert war es nicht.

So trat er freundlich lächelnd vor Moses Mendelssohn:
»Wie dort es mir ergangen, du Kluger, siehst es schon;
Sie haben mich geschmähet, mißhandelt und verbannt,
War ihnen Macht gegeben, sie hätten mich verbrannt.«

Und wieder frohen Mutes, da ihn Berlin verstieß,
Zog er nach seiner Heimat, die Haß ihm nur verhieß,
Da wallt' er rüst'gen Schrittes, ein Fremder, fort und fort,
Verstoßen, fluchbeladen, unstät von Ort zu Ort.

Einst sucht' er wohl vergebens seit manchem Tag vielleicht,
Wer ihm von seinem Brote das dürft'ge Stück gereicht;
Der Schoß der Mutter Erde empfing zur letzten Ruh
Sein graues Haupt, ihm fielen die müden Augen zu.
 

Februar 2012

Heinrich Heine (1797  – 1856)

Disputation

    In der Aula zu Toledo
              Klingen schmetternd die Fanfaren;
             Zu dem geistlichen Turnei
              Wallt das Volk in bunten Scharen.

              Das ist nicht ein weltlich Stechen,
              Keine Eisenwaffe blitzet -
              Eine Lanze ist das Wort,
              Das scholastisch scharf gespitzet.

              Nicht galante Paladins
              Fechten hier, nicht Damendiener -
              Dieses Kampfes Ritter sind
              Kapuziner und Rabbiner.

              Statt des Helmes tragen sie
              Schabbesdeckel und Kapuzen;
              Skapulier und Arbekanfeß
              Sind der Harnisch, drob sie trutzen.

              Welches ist der wahre Gott?
              Ist es der Hebräer starrer
              Großer Eingott, dessen Kämpe
             Rabbi Juda' der Navarrer?

              Oder ist es der dreifalt'ge
              Liebegott der Christianer,
              Dessen Kämpe Frater Jose,
              Gardian der Franziskaner?

             Durch die Macht der Argumente,
             Durch der Logik Kettenschlüsse
             Und Zitate von Autoren,
             Die man anerkennen müsse,

             Will ein jeder Kämpe seinen
             Gegner ad absurdum führen
             Und die wahre Göttlichkeit
             Seines Gottes demonstrieren.

             Festgestellt ist: daß derjen'ge,
             Der im Streit ward überwunden,
             Seines Gegners Religion
             Anzunehmen sei verbunden,

             Daß der Jude sich der Taufe
             Heil'gem Sakramente füge,
             Und im Gegenteil der Christ
             Der Beschneidung unterliege.

             Jedem von den beiden Kämpen
             Beigesellt sind elf Genossen,
             Die zu teilen sein Geschick
             Sind in Freud und Leid entschlossen.

             Glaubenssicher sind die Mönche
             Von des Gardians Geleitschaft,
             Halten schon Weihwasserkübel
             Für die Taufe in Bereitschaft,

             Schwingen schon die Sprengelbesen
             Und die blanken Räucherfässer -
             Ihre Gegner unterdessen
             Wetzen die Beschneidungsmesser.

             Beide Rotten stehn schlagfertig
             Vor den Schranken in dem Saale,
             Und das Volk mit Ungeduld
             Harret drängend der Signale.

             Unterm güldnen Baldachin
             Und umrauscht vom Hofgesinde
             Sitzt der König und die Kön'gin;
             Diese gleichet einem Kinde.

             Ein französisch stumpfes Näschen,
             Schalkheit kichert in den Mienen,
             Doch bezaubernd sind des Mundes
             Immer lächelnde Rubinen.

             Schöne, flatterhafte Blume -
             Daß sich ihrer Gott erbarme -
             Von dem heitern Seineufer
           Wurde sie verpflanzt, die arme,

            Hierher in den steifen Boden
            Der hispanischen Grandezza;
            Weiland hieß sie Blanch' de Bourbon,
            Doña Blanka heißt sie jetzo.

            Pedro wird genannt der König
            Mit dem Zusatz der Grausame;
           Aber heute, milden Sinnes,
            Ist er besser als sein Name.

            Unterhält sich gut gelaunt
            Mit des Hofes Edelleuten;
            Auch den Juden und den Mohren
            Sagt er viele Artigkeiten.

            Diese Ritter ohne Vorhaut
            Sind des Königs Lieblingsschranzen,
            Sie befehl'gen seine Heere,
           Sie verwalten die Finanzen.

            Aber plötzlich Paukenschläge,
            Und es melden die Trompeten,
            Daß begonnen hat der Maulkampf,
            Der Disput der zwei Athleten.

            Der Gardian der Franziskaner
            Bricht hervor mit frommem Grimme;
           Polternd roh und widrig greinend
           Ist abwechselnd seine Stimme.

           In des Vaters und des Sohnes
           Und des Heil'gen Geistes Namen
           Exorzieret er den Rabbi,
           Jakobs maledeiten Samen.

           Denn bei solchen Kontroversen
           Sind oft Teufelchen verborgen
           In dem Juden, die mit Scharfsinn,
           Witz und Gründen ihn versorgen.

           Nun die Teufel ausgetrieben
           Durch die Macht des Exorzismus,
           Kommt der Mönch auch zur Dogmatik,
           Kugelt ab den Katechismus.

          Er erzählt, daß in der Gottheit
           Drei Personen sind enthalten,
           Die jedoch zu einer einz'gen,
           Wenn es passend, sich gestalten -

           Ein Mysterium, das nur
           Von demjen'gen wird verstanden,
           Der entsprungen ist dem Kerker
           Der Vernunft und ihren Banden.

             Er erzählt: wie Gott der Herr
             Ward zu Bethlehem geboren
             Von der Jungfrau, welche niemals
             Ihre Jungferschaft verloren;

             Wie der Herr der Welt gelegen
             In der Krippe, und ein Kühlein
             Und ein Öchslein bei ihm stunden,
             Schier andächtig, zwei Rindviehlein.

             Er erzählte: wie der Herr
             Vor den Schergen des Herodes
             Nach Ägypten floh, und später
             Litt die herbe Pein des Todes

             Unter Pontio Pilato,
             Der das Urteil unterschrieben,
            Von den harten Pharisäern,
             Von den Juden angetrieben.

             Er erzählte: wie der Herr,
            Der entstiegen seinem Grabe
            Schon am dritten Tag, gen Himmel
             Seinen Flug genommen habe;

             Wie er aber, wenn es Zeit ist,
             Wiederkehren auf die Erde
              Und zu Josaphat die Toten
              Und Lebend'gen richten werde.

              »Zittert, Juden!« rief der Mönch,
             »Vor dem Gott, den ihr mit Hieben
              Und mit Dornen habt gemartert,
              Den ihr in den Tod getrieben.

              Seine Mörder, Volk der Rachsucht,
              Juden, das seid ihr gewesen -
              Immer meuchelt ihr den Heiland,
              Welcher kommt, euch zu erlösen.

              Judenvolk, du bist ein Aas,
              Worin hausen die Dämonen;
              Eure Leiber sind Kasernen
              Für des Teufels Legionen.

              Thomas von Aquino sagt es,
              Den man nennt den großen Ochsen
              Der Gelehrsamkeit, er ist
              Licht und Lust der Orthodoxen.

              Judenvolk, ihr seid Hyänen,
              Wölfe, Schakals, die in Gräbern
              Wühlen, um der Toten Leichnam'
              Blutfraßgierig aufzustöbern.

             Juden, Juden, ihr seid Säue,
             Paviane, Nashorntiere,
             Die man nennt Rhinozerosse,
             Krokodile und Vampire.

             Ihr seid Raben, Eulen, Uhus,
             Fledermäuse, Wiedehöpfe,
             Leichenhühner, Basilisken,
             Galgenvögel, Nachtgeschöpfe.

             Ihr seid Vipern und Blindschleichen,
             Klapperschlangen, gift'ge Kröten,
             Ottern, Nattern - Christus wird
             Eu'r verfluchtes Haupt zertreten.

             Oder wollt ihr, Maledeiten,
             Eure armen Seelen retten?
             Aus der Bosheit Synagoge
             Flüchtet nach den frommen Stätten,

            Nach der Liebe lichtem Dome,
            Wo im benedeiten Becken
            Euch der Quell der Gnade sprudelt -
            Drin sollt ihr die Köpfe stecken -

             Wascht dort ab den alten Adam
             Und die Laster, die ihn schwärzen;
             Des verjährten Grolles Schimmel,
             Wascht ihn ab von euren Herzen!

             Hört ihr nicht des Heilands Stimme?
             Euren neuen Namen rief er -
             Lauset euch an Christi Brust
             Von der Sünde Ungeziefer!

             Unser Gott, der ist die Liebe,
             Und er gleichet einem Lamme;
             Um zu sühnen unsre Schuld,
             Starb er an des Kreuzes Stamme.

             Unser Gott, der ist die Liebe,
             Jesus Christus ist sein Name;
             Seine Duldsamkeit und Demut
             Suchen wir stets nachzuahmen.

             Deshalb sind wir auch so sanft,
             So leutselig, ruhig, milde,
             Hadern niemals, nach des Lammes,
             Des Versöhners, Musterbilde.

             Einst im Himmel werden wir
             Ganz verklärt zu frommen Englein,
             Und wir wandeln dort gottselig,
             In den Händen Lilienstenglein.

           Statt der groben Kutten tragen
           Wir die reinlichsten Gewänder
           Von Muss'lin, Brokat und Seide,
           Goldne Troddeln, bunte Bänder.

           Keine Glatze mehr! Goldlocken
           Flattern dort um unsre Köpfe;
           Allerliebste Jungfraun flechten
          Uns das Haar in hübsche Zöpfe.

           Weinpokale wird es droben
           Von viel weiterm Umfang geben,
           Als die Becher sind hier unten,
           Worin schäumt der Saft der Reben.

           Doch im Gegenteil viel enger
          Als ein Weibermund hienieden,
           Wird das Frauenmündchen sein,
          Das dort oben uns beschieden.

           Trinkend, küssend, lachend wollen
           Wir die Ewigkeit verbringen,
           Und verzückt Halleluja,
           Kyrie eleison singen.«

          Also schloß der Christ. Die Mönchlein
           Glaubten schon, Erleuchtung träte
              In die Herzen, und sie schleppten
              Flink herbei das Taufgeräte.

              Doch die wasserscheuen Juden
              Schütteln sich und grinsen schnöde.
              Rabbi Juda, der Navarrer,
              Hub jetzt an die Gegenrede:

             »Um für deine Saat zu düngen
              Meines Geistes dürren Acker,
              Mit Mistkarren voll Schimpfwörter
              Hast du mich beschmissen wacker.

              So folgt jeder der Methode,
              Dran er nun einmal gewöhnet,
              Und anstatt dich drob zu schelten,
              Sag ich Dank dir, wohlversöhnet.

              Die Dreieinigkeitsdoktrin
              Kann für unsre Leut' nicht passen,
              Die mit Regula-de-tri
              Sich von Jugend auf befassen.

              Daß in deinem Gotte drei,
              Drei Personen sind enthalten,
              Ist bescheiden noch, sechstausend
              Götter gab es bei den Alten.

             Unbekannt ist mir der Gott,
             Den ihr Christum pflegt zu nennen;
             Seine Jungfer Mutter gleichfalls
             Hab ich nicht die Ehr' zu kennen.

             Ich bedaure, daß er einst,
             Vor etwa zwölfhundert Jahren,
             Ein'ge Unannehmlichkeiten
             Zu Jerusalem erfahren.

             Ob die Juden ihn getötet,
             Das ist schwer jetzt zu erkunden,
             Da ja das Corpus delicti
             Schon am dritten Tag verschwunden.

             Daß er ein Verwandter sei
             Unsres Gottes, ist nicht minder
             Zweifelhaft; soviel wir wissen,
             Hat der letztre keine Kinder.

            Unser Gott ist nicht gestorben
             Als ein armes Lämmerschwänzchen
             Für die Menschheit, ist kein süßes
             Philantröpfchen, Faselhänschen.

             Unser Gott ist nicht die Liebe;
             Schnäbeln ist nicht seine Sache,
              Denn er ist ein Donnergott
              Und er ist ein Gott der Rache.

              Seines Zornes Blitze treffen
              Unerbittlich jeden Sünder,
              Und des Vaters Schulden büßen
              Oft die späten Enkelkinder.

              Unser Gott, der ist lebendig,
              Und in seiner Himmelshalle
              Existieret er drauflos
              Durch die Ewigkeiten alle.

              Unser Gott, und der ist auch
              Ein gesunder Gott, kein Mythos
              Bleich und dünne wie Oblaten
              Oder Schatten am Cocytos.

              Unser Gott ist stark. In Händen
              Trägt er Sonne, Mond, Gestirne;
              Throne brechen, Völker schwinden,
              Wenn er runzelt seine Stirne.

              Und er ist ein großer Gott.
              David singt: Ermessen ließe
             Sich die Größe nicht, die Erde
              Sei der Schemel seiner Füße.

            Unser Gott liebt die Musik,
            Saitenspiel und Festgesänge;
            Doch wie Ferkelgrunzen sind
            Ihm zuwider Glockenklänge.

            Leviathan heißt der Fisch,
            Welcher hause im Meeresgrunde;
            Mit ihm spielet Gott der Herr
            Alle Tage eine Stunde -

            Ausgenommen an dem neunten
            Tag des Monats Ab, wo nämlich
            Eingeäschert ward sein Tempel;
            An dem Tag ist er zu grämlich.

            Des Leviathans Länge ist
            Hundert Meilen, hat Floßfedern
            Groß wie König Ok von Basan,
            Und sein Schwanz ist wie ein Zedern.

            Doch sein Fleisch ist delikat,
            Delikater als Schildkröten,
            Und am Tag der Auferstehung
            Wird der Herr zu Tische beten

            Alle frommen Auserwählten,
            Die Gerechten und die Weisen -
            Unsres Herrgotts Lieblingsfisch
            Werden sie alsdann verspeisen,

         Teils mit weißer Knoblauchbrühe,
         Teils auch braun in Wein gesotten,
         Mit Gewürzen und Rosinen,
         Ungefähr wie Mateloten.

        In der weißen Knoblauchbrühe
         Schwimmen kleine Schäbchen Rettich -
         So bereitet, Frater Jose,
         Mundet dir das Fischlein, wett ich!

         Auch die braune ist so lecker,
         Nämlich die Rosinensauce,
         Sie wird himmlisch wohl behagen
         Deinem Bäuchlein, Frater Jose.

         Was Gott kocht, ist gut gekocht!
         Mönchlein, nimm jetzt meinen Rat an,
         Opfre hin die alte Vorhaut
         Und erquick dich am Leviathan.«

         Also lockend sprach der Rabbi,
         Lockend, ködernd, heimlich schmunzelnd,
         Und die Juden schwangen schon
         Ihre Messer wonnegrunzelnd,

             Um als Sieger zu skalpieren
             Die verfallenen Vorhäute,
             Wahre spolia opima
             In dem wunderlichen Streite.

             Doch die Mönche hielten fest
             An dem väterlichen Glauben
             Und an ihrer Vorhaut, ließen
             Sich derselben nicht berauben.

             Nach dem Juden sprach aufs neue
             Der katholische Bekehrer;
             Wieder schimpft er, jedes Wort
             Ist ein Nachttopf, und kein leerer.

             Darauf repliziert der Rabbi
             Mit zurückgehaltnem Eifer;
             Wie sein Herz auch überkocht,
             Doch verschluckt er seinen Geifer.

           Er beruft sich auf die Mischna,
             Kommentare und Traktate;
             Bringt auch aus dem Tausves-Jontof
             Viel beweisende Zitate.

             Aber welche Blasphemie
             Mußt er von dem Mönche hören!
            Dieser sprach: der Tausves-Jontof
            Möge sich zum Teufel scheren.

            »Da hört alles auf, o Gott!«
            Kreischt der Rabbi jetzt entsetzlich;
            Und es reißt ihm die Geduld,
            Rappelköpfig wird er plötzlich.

           »Gilt nichts mehr der Tausves-Jontof,
            Was soll gelten? Zeter! Zeter!
            Räche, Herr, die Missetat,
            Strafe, Herr, den Übeltäter!

            Denn der Tausves-Jontof, Gott,
            Das bist du! Und an dem frechen
            Tausves-Jontof- Leugner mußt du
            Deines Namens Ehre rächen.

            Laß den Abgrund ihn verschlingen,
            Wie des Korah böse Rotte,
            Die sich wider dich empört
            Durch Emeute und Komplotte.

            Donnre deinen besten Donner!
            Strafe, o mein Gott, den Frevel -
            Hattest du doch zu Sodoma
            Und Gomorrha Pech und Schwefel!

           Treffe, Herr, die Kapuziner,
           Wie du Pharaon getroffen,
           Der uns nachgesetzt, als wir
           Wohlbepackt davongeloffen.

           Hunderttausend Ritter folgten
           Diesem König von Mizrayim,
           Stahlbepanzert, blanke Schwerter
           In den schrecklichen Jadayim.

          Gott! da hast du ausgestreckt
           Deine Jad, und samt dem Heere
           Ward ertränkt, wie junge Katzen,
           Pharao im Roten Meere.

           Treffe, Herr, die Kapuziner,
           Zeige den infamen Schuften,
           Daß die Blitze deines Zorns
           Nicht verrauchten und verpufften.

           Deines Sieges Ruhm und Preis
           Will ich singen dann und sagen,
           Und dabei, wie Mirjam tat,
           Tanzen und die Pauke schlagen.«

           In die Rede grimmig fiel
           Jetzt der Mönch dem Zornentflammten:
           »Mag dich selbst der Herr verderben,
           Dich Verfluchten und Verdammten!

           Trotzen kann ich deinen Teufeln,
           Deinem schmutz'gen Fliegengotte,
          Luzifer und Beelzebube,
           Belial und Astarothe.

           Trotzen kann ich deinen Geistern,
           Deinen dunkeln Höllenpossen,
           Denn in mir ist Jesus Christus,
           Habe seinen Leib genossen.

           Christus ist mein Leibgericht,
          Schmeckt viel besser als Leviathan
           Mit der weißen Knoblauchsauce,
           Die vielleicht gekocht der Satan.

           Ach! anstatt zu disputieren,
           Lieber möcht ich schmoren, braten
          Auf dem wärmsten Scheiterhaufen
           Dich und deine Kameraden.«

           Also tost in Schimpf und Ernst
           Das Turnei für Gott und Glauben,
           Doch die Kämpen ganz vergeblich
           Kreischen, schelten, wüten, schnauben.

           Schon zwölf Stunden währt der Kampf,
           Dem kein End' ist abzuschauen;
           Müde wird das Publikum,
           Und es schwitzen stark die Frauen.

           Auch der Hof wird ungeduldig,
           Manche Zofe gähnt ein wenig.
           Zu der schönen Königin
           Wendet fragend sich der König:

          »Sagt mir, was ist Eure Meinung?
           Wer hat recht von diesen beiden?
           Wollt Ihr für den Rabbi Euch
           Oder für den Mönch entscheiden?«

           Doña Blanka schaut ihn an,
           Und wie sinnend ihre Hände
           Mit verschränkten Fingern drückt sie
           An die Stirn und spricht am Ende:

           »Welcher recht hat, weiß ich nicht -
           Doch es will mich schier bedünken,
           Daß der Rabbi und der Mönch,
           Daß sie alle beide stinken.«
 

Januar 2012 

Theodor Herzl (1860 – 1904)

Junge Juden

Wann erscheint mir als gelungen
Mein Bemüh’n auf dieser Erden?
Wenn aus armen Judenjungen
Stolze junge Juden werden!
 
 

Dezember 2011

Ernst Stadler (1883 – 1914)

Judenviertel in London

Dicht an den Glanz der Plätze fressen sich und wühlen
Die Winkelgassen, wüst in sich verbissen,
Wie Narben klaffend in das nackte Fleisch der Häuser eingerissen
Und angefüllt mit Kehricht, den die schmutzigen Gossen überspülen.

Die vollgestopften Läden drängen sich ins Freie.
Auf langen Tischen staut sich Plunder wirr zusam-men:
Kattun und Kleider, Fische, Früchte, Fleisch, in ekler Reihe
Verstapelt und bespritzt mit gelben Naphthaflammen.

Gestank von faulem Fleisch und Fischen klebt an Wänden.
Süßlicher Brodem tränkt die Luft, die leise nachtet.
Ein altes Weib scharrt Abfall ein mit gierigen Händen
Ein blinder Bettler plärrt ein Lied, das keiner achtet.

Man sitzt vor Türen, drückt sich um die Karren.
Zerlumpte Kinder kreischen über dürftigem Spiele.
Ein Grammophon quäkt auf, zerbrochne Weiberstimmen knarren,
Und fern erdröhnt die Stadt im Donner der Automobile.
 

November 2011

Ernst Lissauer (1882 – 1937)

Zweier Völker Last

O Volk, mein Volk! Welch Volk ist denn nun mein?
Wie eine Kiepe voll Geschichts-Gestein
Schleppe ich zweier Völker Last.
Dem Deutschen Jude, deutsch getarnt,
Dem Juden deutsch, treulos an Israel –
Hört ihr die Klapper, welche weithin warnt?

Aussätzig von der beiden Völker Fehl!
Dumpf um mich bläst Jahrtausendwind,
Ich kauere hoch am wilden Zeitenpaß
Und kratze mir den grauen Grind
Der Weltgeschichte, siech von Völkerhaß.
Oktober 2011

Karl Stelter (1823-1912)

Antisemiten

Antisemiten sind nur entstanden
Aus Konkurrenten und Schuldenmachern,
Die, weil sie keinen Kredit mehr fanden,
Wurden zu Judenwidersachern.
Wer nie nach der Decke sich hat gestreckt,
Der hat  s e i n   Verschulden im  J u d e n   entdeckt.
 
 

September 2011

Otto Richardt Schmidt-Cabanis (1838-1903)

Die Sonne bleibt.

Welch´ein Knäuel menschlichen Elends rollt
Dort auf unsere friedliche Flur heran?!
Welche Lawine von Elend wälzt sich
Unseren blühenden Gauen zu ?!
Weinende Kinder,
Der sorgenden Mutterhut 
Jach entrissen;
Schwache Matronen, des stützenden Stabes bar;
Männer, zu Greisen darniedergedrückt
Durch die bleierne Wucht der Noth;
Weiber, das Haar zerrauft
Und die Brüste zerfleischt,
Mit den stieren, zährenzerfressenen
Augen vergeblich
Nach der Spur ihrer Söhne suchend!
Sagt, wer seid Ihr, Unselige?
Redet, welch´ Schreckniß hat Euch betroffen?!
Hat die brandende Fluth
Eure Aecker ertränkt?
Hat der brausende Sturm
Eure Hütten zerstört?
Hat des Feuers glutfauchender Odem
Euer Erbe zu Asche versengt?
Hat der berstende Leib der Erde
Gierig verschlungen Euch Gut und Hab´?! –  – 
–  „Wehe, was forschest Du?
Weh´, warum fragst Du ? 
Nimmer der Elemente Haß
Kann so grausamen Spruch vollzieh´n:
B l i n d  zerstören sie,
B l i n d  vernichten sie
M i t ihren O p f e r n  s i ch  s e l b st  zugleich!
S e h e n d e n  Auges vermag nur der M e n s ch
 So gegen S e i n e s g l e i ch e n  zu wüthen!“ –  – 
– Dann hat des Krieges höllische Geißel
Also von Haus und Hof Euch vertrieben, 
Hat Euch verjagt aus dem wohnlichen Heim,
Hat Euch rechtlos und mundtodt gemacht ?!
Aber wie ist mir? – ich mein, es ruht ja 
Rings in der Scheide das scharfe Schwert;
Nirgend umher in den Landen loht
Jenes Dämons furchtbare Fackel, 
Deren Flamme allein
Fließendes Menschenblut löscht ?! –  – 
– „Nicht hat der Krieg, der Völker Verderben, 
Uns in die Fremde hinausgetrieben, 
Nicht uns´re Hütten ein G e g n e r  zerstört!
B r ü d e r sind dieses Unheils Erzeuger,
Sprossen der eigenen Scholle haben
Uns der bleibenden Stätte beraubt,
Haben das Kind von der Mutterbrust,
Haben das Weib vom Gatten gerissen;
In die Oede, in Hunger und Elend
Wandern wir auf des Landesvaters, 
Auf des eigenen Herrschers Geheiß!“ –  – 
– Und warum?
Was habt Ihr verbrochen ? 
Habt Ihr „ihn“, den Gesalbten, geschmäht?
Habt Ihr das Reich dem Feinde verrathen?
Habt Ihr verletzt das heil´ge Gesetz?
Welchen unaussprechlichen Freveln
Droht solche Sühne – um Gotteswillen?! –  – 
– „Wehe, Du sagst es: um G o t t e s  willen 
Sind wir geworden wie Du uns siehst!
Weil wir den Einen Gott, den alleinigen,
Ihn, den Schöpfer von Himmel und Erde,
U n s e r n  Gott und E u r e n  und  i h r e n,
Etwas anders als sie bekennen,
In etwas andern Lauten ihn loben,
In etwas andrer Form zu ihm beten,
D a r u m  haben sie  D a s  uns gethan! –  –
– D a r u m ?  N u r   d a r u m ?
So wird G o t t  Euch retten,
Der der Seinen nimmer vergißt! –  –
– „G o t t  soll uns helfen?!
Er hat geschaut die Schmach,
Er hat geduldet die That –
G o t t  hat uns v e r l a s s e n !
Was können wir gegen sein Gebot?
Uns bleibt ein Weg nur:
Verzweifeln und sterben!“ –  – 
– Nimmer, Ihr Dulder, sei dies das Ende!
Auf zu den Wolken hebet den Blick;
Wie diese dunklen, flücht´gen, zerreißen: 
Schwindet das Unheil, das Menschen uns schaffen;
Wie vor des Windes Wehen sie weichen,
Schwindet das Dräuen der  E r d e n g ö t t e r!
Aber die  S o n n e  bleibt,
Aber die Sonne strahlt
Leuchtend herab vom ewigen Himmel;
Und so strahlt Euch das Auge des Einen,
Wahren, Ewigen Unerforschlichen!
Habt Ihr  g e g l a u b t  ihn, so h o f f t  auch auf ihn,
Der Euch wird  l i e b e n d  gen Kanaan führen!
G l a u b e,  H o f f n u n g  und L i e b e, die drei 
Boten des mächtigen Herrschers der Welten,
Sind Euch geblieben in Kummer und Noth!
Fest auf des G l a u b e n s  Fels
Wurzle der Hütte Grund,
Die Ihr auf freier Erde Euch werdet
Neu erbauen mit neuer Kraft;
H o f f n u n g,  des hehren,
Ernsten Bruders mildere Schwester,
Trockne die Zähren Euch von der Wange;
Aber die L i e b e,  die stärkste von ihnen,
Reicht Euch von Herzen die Hand,
Führt Euch den dornigen Pfad . . . . . . .
Faßt ihre Rechte; sie stützt Euch, sie trägt Euch;
W i r   h e l f e n 
A l l e  Euch um der L i e b e  willen!
 

August 2011

Heinrich Heine (1797  – 1856)

Einem Abtrünnigen

O des heil’gen Jugendmutes!
O, wie schnell bist du gebändigt!
Und du hast dich kühlern Blutes
Mit den lieben Herrn verständigt.

Und du bist zu Kreuz gekrochen,
Zu dem Kreuz, das du verachtest,
Das du noch vor wenig Wochen
In den Staub zu treten dachtest!

O, das tut das viele Lesen
Jener Schlegel, Haller, Burke – 
Gestern noch ein Held gewesen,
Ist man heute schon ein Schurke.
 

Juli 2011

Ada Christen, (Pseud. für Chrstiane von Breden; 1844 - 1901)

Auf dem alten jüdischen Friedhof zu Prag

Sinnend stand ich bei dem Grabe
Rabbi Löws, des jüdischen Weisen,
Hörte wie im Traum den Führer
Seinen toten Ahnherrn preisen.

Und warum, so frug ich staunen,
All die Juden, groß’ und kleine,
Auf das Grab mit leisem Murmeln
Werfen bunte Kieselsteine?

Und es wurde mir die Antwort:
„Um zu ehren, ist geboten,
Daß wir Blumen streun Lebend’gen,
Steine auf das Grab den Toten.“

Von solch heidnischem Gebrauche
Sind wir Christen längst gereinigt,
Wir bekränzen stets die Gräber
Jener, welche wir gesteinigt.
 

Juni 2011

Adolph Donath (1876 – 1937)

War ein Jude und ein Krüppel,
Und sie peitschten ihn hinaus...
Draußen wüteten die Donner,
Und es sprach der Gott der Rache:

„Sieh, du Schöpfung meiner Hände,
Meine Donner schenke ich dir,
Daß sie deine Feinde schlagen;
Denn dein Herz ist eine Träne!“ - -

Und es zitterten die Wolken,
Und der krumme Jude bebte
Und er schrie: „Du Gott der Liebe,
Gib mir meine alte Erde!...“

Da zerteilten sich die Wolken,
Alte Sonnen kamen wieder,
Und die weißen Engel sangen
Judas Zukunftsmelodei.

Mai 2011

Ernst Stadler (1883 – 1914)

Gratia divinae pietatis adesto savinae de petra dura 
perquam sum facta figura

(Alte Inschrift am Straßburger Münster)

Zuletzt, da alles Werk verrichtet, meinen Gott zu loben,
Hat meine Hand die beiden Frauenbilder aus dem Stein gehoben.
Die eine aufgerichtet, frei und unerschrocken –
Ihr Blick ist Sieg, ihr Schreiten glänzt Frohlocken.
Zu zeigen, wie sie freudig über allem Erdenmühsal throne,
Gab ich ihr Kelch und Kreuzesfahne und die Krone.
Aber meine Seele, Schönheit ferner Kindertage und mein tief verstecktes Leben
Hab ich der Besiegten, der Verstoßenen gegeben.
Und was ich in mir trug an Stille, sanfter Trauer und demütigem Verlangen
Hab ich sehnsüchtig über ihren Kinderleib gehangen:
Die schlanken Hüften ausgebuchtet, die der lockre Gürtel hält,
Die Hügel ihrer Brüste zärtlich aus dem Linnen aus-gewellt,
Ließ ihre Haare über Schultern hin wie einen blon-den Regen fließen,
Liebkoste ihre Hände, die das alte Buch und den zerknickten Schaft umschließen,
Gab ihren schlaffen Armen die gebeugte Schwermut gelber Weizenfelder, die in Julisonne schwellen,
Dem Wandeln ihrer Füße die Musik von Orgeln, die an Sonntagen aus Kirchentüren quellen.
Die süßen Augen mußten eine Binde tragen,
Daß rührender durch dünne Seide wehe ihrer Wim-pern Schlagen.
Und Lieblichkeit der Glieder, die ihr weiches Hemd erfüllt,
Hab ich mit Demut ganz und gar umhüllt,
Daß wunderbar in Gottes Brudernähe
Von Niedrigkeit umglänzt ihr reines Bildnis stehe.
 

April 2011

Alfred Lichtenstein (1889 – 1914)

Der Rauch auf dem Felde

Lene Levi lief am Abend
Trippelnd, mit gerafften Röcken,
Durch die langen, leeren Straßen
Einer Vorstadt.

Und sie sprach verweinte, wehe,
Wirre, wunderliche Worte,
Die der Wind warf, daß sie knallten
Wie die Schoten,

Sich an Bäumen blutig ritzten
Und verfetzt an Häusern hingen
Und in diesen tauben Straßen 
Einsam starben.

Lene Levi lief, bis alle
Dächer schiefe Mäuler zogen,
Und die Fenster Fratzen schnitten
Und die Schatten

Ganz betrunkne Späße machten – 
Bis die Häuser hilflos wurden
Und die stumme Stadt vergangen
War in weiten

Feldern, die der Mond beschmierte . . .
Lenchen nahm aus ihrer Tasche
Eine Kiste mit Zigarren,
Zog sich weinend

Aus und rauchte . . .
 

März 2011

Ernst Lissauer (1882-1937)

„Feindes-Sprache“

„Du, der die Sprache seiner Feinde spricht!
Du, der mit jedem Laut die Schmach vergibt!
Du, der die Sprache seiner Feinde liebt!
Mit jeder Silbe hältst du dir Gericht!“

Und ob sie mich auch schmähn auf allen Gassen,
Ich kann die deutsche Sprache niemals hassen.
Aus deutscher Sprache ist mein Geist gebaut,
Die fremde Luft wird deutsch von meinem Laut.

Ich bin verbannt,
Nicht aus dem Wort.
Es zieht mit mir –
Mein Land,
Mein Ort.
 
 

Februar 2011

Ludwig Robert (1778-1832; Pseud. für Liepmann Levin; Bruder Rahel Levin-Varnhagens)

Jude und Christ

Wenn der ein Jud’ ist, der im Mutterleibe
Verdammt schon ward zu niedrem Sklavenstande,
Der ohne Rechte lebt im Vaterlande,
Dem Pöbel, der mit Kot wirft, eine Scheibe,

Dem gar nichts hilft, was er auch tu’ und treibe,
Des Leidenskelch doch voll bleibt bis am Rande,
Verachtungsvoll und schmachvoll bis am Rande –
Dann bin ich Jud’ und weiß auch, daß ich’s bleibe.

Und wenn der Christ ist, der sich streng befleißet,
Sein Erdenkreuz in Demut zu ertragen,
Und die zu lieben, die ihn tödlich hassen,

Glaubend, daß alles, was sein Herz zerreißet,
Der Herr, um ihn zu prüfen, zugelassen –
Dann bin ich Christ! Das darf ich redlich sagen.
 


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Übungen vorangegangener Semester:

Übung: Einführung in die Umwelt des Neuen Testaments III: Antikpagane Gebete und Gebetstheorien (SomSem 2003)
Martina Janßen und Karl-Heinrich Ostmeyer
Kommentar::
Gegenstand dieser Übung sind antik-pagane Gebete und antike Theorien über das Gebet,
wobei sowohl literarische Hymnen (z.B. Homerische Hymnen) als auch Gebetstexte, die
ihren Sitz in der gelebten Religiosität haben, in den Blick kommen. Neben der Erarbeitung
der notwendigen Quellenkenntnis wird uns vor allem der Vergleich mit neutestamentlichen
Hymnen und Gebetsauffassungen beschäftigen.

Übung: Kommunikation mit Gott und Christus (WiSem 2002/3) 
Kommentar: 
Wie treten Gott und Mensch mit einander in Verbindung? Wird im Neuen Testament zu Christus gebetet? Unterscheidet sich das Gebet Jesu von dem der Gläubigen?
In der Art, mit Gott und Christus zu kommunizieren, spiegelt sich das jeweilige Gottesbild der Betenden. Die Analyse der verschiedenen Gebetsformen des Neuen Testamentes bietet einen Schlüssel zu den Theologien seiner einzelnen Schriften.
In der Übung werden die verbalen und die nonverbalen Formen der Kommunikation mit Gott und Christus im Neuen Testament untersucht. Ein vertieftes Verständnis der sich im Gebet ausdrückenden theologischen Konzeptionen und nicht zuletzt der eigenen Gebetspraxis soll ermöglicht werden. 

Übung:  Gleichnisse und Gleichnistheorien (SomSem 2002)
Kommentar: 
Die einprägsamen Gleichnisse Jesu wirken auf den ersten Blick selbstverständlich. Die Fülle der verschiedenen und nicht selten komplizierten Gleichnistheorien erweckt jedoch einen ganz anderen Eindruck. Kann ein Gleichnis ohne den „richtigen“ hermeneutischen Schlüssel angemes-sen erfaßt werden? Was ist überhaupt ein Gleichnis?
In der Übung werden die wichtigsten Gleichnistheorien seit A. Jülicher vorgestellt. Die Anwen-dung der Theorien auf konkrete neutestamentliche Texte soll deutlich machen, was die unterschiedlichen Interpretationsansätze zu einem tieferen Verständnis der Gleichnisse beizutragen vermögen und wo ihre Grenzen liegen.

Wintersemester 2001/2002: Gebete und Gebetssprache im Neuen Testament und seiner Umwelt
Kommentar: 
Gebete sind Spiegel von Theologie. Wer „traditionell“ betet, bekennt sich damit zu einer Tradition und der sie tragenden Gruppe. Abgrenzung von anderen Gruppen schlägt sich nieder in der Vermeidung ihrer Gebetssprache. Neue Menschen beten anders. Jedes Gebet gibt Auskunft über seine Beterinnen und Beter.
Gebete aus dem Neuen Testament und seiner Umwelt (z.B. Qumran, Josephus) werden untersucht und miteinander verglichen. Die in ihnen zum Ausdruck kommenden theologischen und anthropologische Anschauungen sollen gemeinsam herausgearbeitet werden.
Die Beschäftigung mit Gebeten bietet den Studierenden die Möglichkeit, sich einen Überblick über die Umwelt des Neuen Testaments im allgemeinen und seine verschiedenen theologischen Konzeptionen im besonderen zu verschaffen.

Sommersemester 2001: Das Gebet in den alttestamentlichen Apokryphen, den Pseudepigraphen und in Qumran
Kommentar: 
Wer betet, lügt nicht. Nirgends offenbart der Mensch sein Innerstes so schonungslos, wie in der Rede zu Gott. Das, was den Menschen existentiell berührt – Freude, Schuld, Verzweiflung –, alles findet seinen Ausdruck im Gebet. In den Worten des Gebets spiegelt sich die Zeit, der das Gebet entstammt. Wer ein Gefühl dafür bekommen möchte, was den unterschiedlichen Gruppen und Individuen zur Zeit Jesu wichtig war, sollte sich mit den Gebeten aus vorneutestamentlicher Zeit befassen. Der Vergleich vorchristlicher jüdischer Gebete mit den in den Evangelien überlieferten Gebeten zeigt, wo Kontinuitäten und wo Spezifika des urchristlichen Betens liegen.
In der Übung werden Gebete aus der nicht in der Biblia Hebraica versammelten frühen jüdischen Literatur gelesen und analysiert. Zu Beginn jeder Sitzung wird eine Einführung in die Schriften stehen, denen die zu besprechenden Gebete entstammen. Den Studierenden soll die Möglichkeit geboten werden, einen Einblick in die Vielfalt der Literatur dieser Zeit zu gewinnen und sich ein solides Grundwissen über die oft vernachlässigten Apokryphen, Pseudepigraphen und Qumrantexte anzueignen.

Wintersemester 2000/2001: Galiläa zur Zeit Jesu
Kommentar: 
Untersucht werden die Lebensbedingungen in (Unter-)Galiläa zur Zeit Jesu. Im Zentrum steht die Zeit von etwa 5 v. bis 35 n.Chr., also die Jahre, in denen Jesus gelebt hat. 
Um die sozio-kulturellen Hintergründe der Verkündigung Jesu und damit seine Verkündigung selbst überhaupt verstehen zu können, ist diese enge Fokussierung notwendig. Nur wenige Jahre und einige Kilometer Unterschied – und man befindet sich in einer anderen Welt. In seiner Vielfalt ist die Umwelt Jesu in etwa vergleichbar dem Deutschland des 20. Jahrhunderts: Es ist ein Unterschied, ob man eine Person in den Jahren 1917, 1927, 1937 oder 1947 und östlich oder westlich von Elbe/Werra bzw. Oder/Neiße verortet.
Politische Strukturen, klimatische und geographische Gegebenheiten und gesellschaftliche Strukturen Galiläas sind zu untersuchen. Jesus ist geprägt durch Ort und Zeit. Das Lokalkolorit spiegelt sich unter anderem in seinen Gleichnissen. Sie sind ohne Kenntnis des genauen zeitlichen und geographischen Hintergrundes kaum angemessen zu erfassen.
Ein Schwerpunkt der Übung wird auf dem ländlichen und städtischen Alltag der „einfachen“ Menschen Galiläas liegen. Familienstrukturen, Arbeit und Freizeit, religiöse Anschauungen, ethische Normen, Sexualmoral, soziale Spannungen, die Haltung gegenüber Römern, Zeloten, Herrscherhaus etc. in Galiläa im ersten Drittel des ersten Jahrhunderts werden zu beschreiben und mit den Verhältnissen vor allem in Judäa und Samarien zu vergleichen sein.
 

Neutestamentliches Proseminar an der Philipps Universität Marburg
VL-Nr.: 05 028 SE
EINFÜHRUNG IN DIE EXEGETISCHEN METHODEN
Ort: AU 112
Zeit: DI 16-19
Beginn: 20.04.2004
LEHR- UND ARBEITSFORMEN:
Stark strukturertes Einführungsseminar; Seminargespräch, Internetkommunikation auch unabhängig von
den Seminarsitzungen
ZIELSETZUNG DES LEHRENDEN:
Das Seminar vermittelt die Befähigung zu eigenständiger, wissenschaftlich reflektierter Auslegung des
Neuen Testamentes. Dazu wird anhand ausgewählter neutestamentlicher Texte in die klassischen Methoden
diachroner (historischer) und synchroner (literaturwissenschaftlicher) Textbetrachtung eingeführt.
Im Anschluss an das Seminar sollen die erworbenen Kenntnisse und Fähigkeiten in einer Auslegung eine
neutestamentlichen Textstücks im Rahmen einer Seminararbeit zur Anwendung kommen.
Die Studierenden sollen in die Lage versetzt werden, alle Medien, auch die elektronischen, zur selbständigen
Aneignung von Wissen fruchtbar zu machen.
VORGESEHENE THEMENBEREICHE:
Textkritik, Strukturanalyse, Quellenkritik, Formgeschichte, Überlieferungsgeschichte, Motivgeschichte,
historische Einordnung, Redaktions – und Kompositionskritik u.a., Einführung in die Abfassung schriftlicher
wissenschaftlicher Arbeiten.
ZIELGRUPPE:
Studierende im Grundstudium
ERWARTETE VORKENNTNISSE:
Graecum
MÖGLICHKEITEN DER EINFLUSSNAHME AUF INHALTE UND VERLAUF:
Wünsche zu Schwerpunkten und Arbeitsformen werden nach Absprache berücksichtigt.
ERWARTUNGEN AN DIE MITARBEIT DER STUDIERENDEN:
Erwartungen an die Mitarbeit der Studierenden:
Regelmäßige Teilnahme, Arbeitsaufwand für die Vor- und Nachbereitung (z.B. in Form schriftlicher u.
mündlicher Hausaufgaben): ca. 1 Arbeitstag pro Woche; die Bereitschaft, auch unabhängig von den Sitzungen
mit den anderen Teilnehmer/inne/n (per Email etc.) über Inhalte des Proseminars zu kommunizieren.
BEDINGUNGEN FÜR DIE VERGABE EINES BENOTETEN LEISTUNGSNACHWEISES:
Proseminararbeit
GRUNDLEGENDE LITERATUR:
Novum Testamentum Graece, 27. Auflage; weitere Literatur wird im Laufe der Veranstaltung angegeben.
LITERATUR, DIE FÜR DIE ERSTE SITZUNG ZU LESEN IST:
Bitte bringen Sie Ihr Novum Testamentum Graece zur 1. Sitzung mit.

Sprechstunde: im Anschluss an die Veranstaltungen und n. V.
Telefon: 0551 - 5173616;  Email: Ostmeyer@gmx.de

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NEUES TESTAMENT
VL-Nr.: 05 036 UE
Veranstaltungsart:
UEBUNG
Name des Lehrenden:
KARL-HEINRICH OSTMEYER
Thema: 
DAS VATERUNSER IM KONTEXT JÜDISCHER GEBETE
Ort: AP 3
Zeit: MO 16-18
Beginn: 26.04.2004
LEHR- UND ARBEITSFORMEN:
Arbeit an frühjüdischen und frühchristlichen Texten, kurze Referate, Seminargespräch,
ZIELSETZUNG DER/DES LEHRENDEN:
Einführung in die Hintergründe und die Entstehungsgeschichte der Versionen des Vaterunsers.
Sensibilisierung für die Frage nach dem spezifisch Christlichen am Vaterunser.
VORGESEHENE THEMENBEREICHE:
Auseinandersetzung mit den Thesen Marc Philonenkos. Nachvollzug seiner Argumentation anhand der
Quellen. Jüdisches Beten, christliches Beten – Gemeinsamkeiten und Unterschiede.
ZIELGRUPPE:
Studierende aller Semester mit den entsprechenden Sprachkenntnissen.
ERWARTETE VORKENNTNISSE:
Graecum und Hebraicum
MÖGLICHKEITEN DER EINFLUSSNAHME AUF INHALTE UND VERLAUF:
Wünsche und Ideen zu Inhalten und Arbeitsformen sind willkommen.
ERWARTUNGEN AN DIE MITARBEIT DER STUDIERENDEN:
Bereitschaft zur eigenständigen Vorbereitung der Übersetzungen und zu Referaten.
BEDINGUNGEN FÜR DIE VERGABE EINES BENOTETEN LEISTUNGSNACHWEISES:
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GRUNDLEGENDE LITERATUR:
Marc Philonenko, Das Vaterunser. Vom Gebet Jesu zum Gebet der Jünger (UTB 2312), Tübingen 2002.
LITERATUR, DIE FÜR DIE ERSTE SITZUNG ZU LESEN IST:
Vorwort und Einleitung zu M. Philonenko, Das Vaterunser.
 

Seminar in  Leipzig

Gleichnisse und Gleichnistheorien
S/ MNF, RP/ 
2 SWS / 14tgl.
 Fr. 13.30-16.30, Raum: 437
Inhalt:
Die einprägsamen Gleichnisse Jesu wirken auf den ersten Blick selbstverständlich. Die Fülle der verschiedenen und nicht selten komplizierten Gleichnistheorien erweckt jedoch einen ganz anderen Eindruck. Kann ein Gleichnis ohne den "richtigen" hermeneutischen Schlüssel adäquat erfasst werden? Was ist überhaupt ein Gleichnis? Wie lassen sich Gleichnisse heute angemessen vermitteln?
Ziele: In der Übung werden die wichtigsten Gleichnistheorien seit A. Jülicher vorgestellt. Die Anwendung der Theorien auf konkrete neutestamentliche Texte soll deutlich machen, was die unterschiedlichen Interpretationsansätze zu einem tieferen Verständnis der Gleichnisse beizutragen vermögen und wo ihre Grenzen liegen.
Arbeitsformen: Die Auswahl der zu behandelnden Gleichnisse richtet sich nach den Interessen der Teilnehmenden.
Die unterschiedlichen Gleichnistheorien werden im Laufe des Semesters z.T. durch Referate vorgestellt. Jede/jeder sollte sich mit mindestens zwei Ansätzen zur Gleichnisauslegung vertraut machen. In den Sitzungen werden mindestens ein Gleichnis und die dazugehörigen Interpretationen besprochen und diskutiert. 
Literaturhinweise:
Jülicher, A.: Die Gleichnisreden Jesu. 2 Teile in 1 Bd. Darmstadt 1969. Nachdr. d. Ausg. Tübingen 1910.
Jeremias, J.: Die Gleichnisse Jesu. Göttingen, verschiedene Auflagen.
Müller, P. u.a.: Die Gleichnisse Jesu. Ein Studien- und Arbeitsbuch für den Unterricht. Stuttgart 2002.
Erlemann, K.: Gleichnisauslegung. Ein Lehr- und Arbeitsbuch. Tübingen 1999. - Harnisch, W.: Die Gleichniserzählungen Jesu. Eine hermeneutische Einführung. Göttingen 1985.
Weitere Literatur wird bei Sitzungsbeginn bekannt gegeben.
Bemerkungen:
Das Seminar findet 14-täglich statt und erfordert eine intensive Vor- und Nachbereitung der jeweiligen Sitzungen (Arbeitsaufwand: 4 SWS pro Sitzung). Es richtet sich an Studierende ohne Griechischkenntnisse. Scheine können nur Studierende der Studiengänge RP und MNF erhalten.
 

MARBURG

Seminar:  Gleichnisse und Gleichnistheorien (05 232)

SWS 2; Zeit: Mi 11-13; Ort: AU 304; Beginn: 20.10.2004

Inhalt
Dass der historische Jesus Gleichnisse erzählt hat und dass viele seiner
Gleichnisse den Kern seiner Botschaft vom Reich Gottes berühren, ist weitgehend
unumstritten. Im Rahmen der synoptischen Evangelien und ihrer theologischen
Konzeptionen kommt den Gleichnissen eine jeweils eigene Rolle zu.
Der Funktion der Gleichnisse in den einzelnen Evangelien gemeinsam nachzugehen,
ist ein Ziel des Seminars.
Ein weiterer Schwerpunkt wird auf dem Inhalt der Gleichnisse Jesu liegen. Sie
erscheinen auf den ersten Blick oft selbstverständlich. Die Fülle der verschiedenen
und nicht selten komplizierten Gleichnistheorien erweckt jedoch einen
ganz anderen Eindruck. Kann ein Gleichnis ohne den „richtigen“ hermeneutischen
Schlüssel adäquat erfasst werden? Was ist überhaupt ein Gleichnis?
In dem Seminar werden die wichtigsten Gleichnistheorien seit A. Jülicher vorgestellt.
Die Anwendung der Theorien auf konkrete Gleichnisse soll deutlich
machen, was die unterschiedlichen Interpretationsansätze zu einem tieferen
Verständnis der Texte, ihres Erzählers und der Tradenten beizutragen vermögen
und wo die Grenzen der jeweiligen Gleichnistheorien liegen.
Erwartet wird die intensive Beschäftigung mit mindestens einem Auslegungsansatz
und dessen Übertragung auf die in den Sitzungen jeweils behandelten
Gleichnisse.
Voraussetzung: Griechischkenntnisse
Bei der Auswahl der Gleichnisse finden die Interessen der Teilnehmenden
Berücksichtigung.
Literatur
Erlemann, Kurt: Gleichnisauslegung. Ein Lehr- und Arbeitsbuch (UTB 2093).
Tübingen 1999.
 

ÜBUNG:  Einführung in das Neuhebräische (Ivrit)

Ort: AU 306; Zeit: DO 14-16 UHR; Beginn: 21.10.2004;

LEHR- UND ARBEITSFORMEN:
Mündliche und schriftliche Übungen. Lektüre einfacher unpunktierter Texte. Praktisches Einüben von
Standardsituationen des israelischen Alltags. Hausaufgaben.
ZIELSETZUNG DER/DES LEHRENDEN:
Befähigung, einfache unpunktierte Texte zu lesen und zu verfassen und sich in Israel verständlich zu
machen. Kulturelle Kompetenz.
VORGESEHENE THEMENBEREICHE:
Hebräische Kursivschrift, Lektüre unpunktierter Texte, Grundlagen der Grammatik, Alltagskonversation.
ZIELGRUPPE:
keine Beschränkungen
ERWARTETE VORKENNTNISSE:
-
MÖGLICHKEITEN DER EINFLUSSNAHME AUF INHALTE UND VERLAUF:
Jederzeit.
ERWARTUNGEN AN DIE MITARBEIT DER STUDIERENDEN:
Die Veranstaltung lebt vom Engagement der Teilnehmenden. Um von einem Sprachkurs zu
profitieren, ist eine regelmäßige intensive Vor- und Nachbereitung der einzelnen Sitzungen
erforderlich.
BEDINGUNGEN FÜR DIE VERGABE EINES BENOTETEN LEISTUNGSNACHWEISES:
-
GRUNDLEGENDE LITERATUR:
Wird in der ersten Sitzung besprochen und richtet sich nach Wünschen und eventuellen Vorkenntinissen
der Teilnehmenden.
 

LEIPZIG

Vorlesung: Neutestamentliche Zeitgeschichte

Zeit:   Mo 11.15 – 12.45; Mo 13.30 -  14.15; Dauer:  3 SWS; Zielgruppe:  D, MHF, MNF, RP

Inhalt:
Die Jesusbewegung und das Urchristentum sind nicht im geschichtsfreien Raum entstanden. Die Kenntnis der historischen, sozialen und geistesgeschichtlichen Entwicklungen seit Alexander dem Großen bis hin zum Scheitern des Bar Kochba Aufstandes zu Beginn des 2. Jh. n. Chr. ist eine Voraussetzung für das Verständnis der Schriften des Neuen Testamentes. 
Neben der Darstellung der Gesamtzusammenhänge und der großen historischen Linien des etwa 400 Jahre umgreifenden Zeitraums  liegt ein Schwergewicht der Vorlesung auf den spezifischen politischen, religiösen und ökonomischen Bedingungen in der ersten Hälfte des 1. Jh. n. Chr. und d.h. auf der Lebenszeit und Umwelt Jesu. 
Darüber hinaus werden besondere Akzente auf die Stellung der neutestamentlichen Texte im Kontext der zeitgenössischen (jüdischen) Literatur gesetzt.

Literaturhinweise:
Lohse, E.: Umwelt des Neuen Testamentes. Göttingen 10. durchges. Auflage 2000. (GNT 1).
Reicke, B., Neutestamentliche Zeitgeschichte. Die biblische Welt von 500 v. Chr. bis 100 n. Chr. Berlin 3. verb. Auflage 1982.
Schürer, E., Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (3 Bde.). Reprograf. Nachdr. der Ausg. Leipzig, 1901 - 1911. Hildesheim u.a. 1964.
Stambaugh, J. E., Balch, D. L., Das soziale Umfeld des Neuen Testaments, aus d. Amerikan. übers. v. G. Lüdemann. Göttingen 1992. (GNT 9).

Bemerkungen:
Geeignet für Studierende aller Semester und Studiengänge
 

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Neu - außerplanmäßig: 

Seminar für Lehramtsstudierende
Galiläa zur Zeit Jesu

Zeit: Mo 15.00-16.30 Uhr; Ort: Raum 437
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Veranstaltungen im Sommersemester 2005 

MARBURG

Proseminar: Neues Testament

Termin:  Montag  16:00  -  18:00    wöch.;   Beginn : 18.04.2005            Raum :   AU,  112

  Ziel und Inhalt : - Exegetische Methoden und die Geschichte ihrer Entstehung (Textkritik, Strukturanalyse, Quellenkritik, Formgeschichte, Überlieferungsgeschichte, Motivgeschichte, historische Einordnung, Redaktions- und Kompositionskritik u.a., Einführung in die Abfassung schriftlicher wissenschaftlicher Arbeiten). 
- Exemplarische Auslegung ausgewählter Texte in ihrem literarischen und historischen Zusammenhang. Das Seminar befähigt zu eigenständiger, wissenschaftlich reflektierter Exegese des Neuen Testamentes. Dazu wird anhand ausgewählter neutestamentlicher Texte in die klassischen Methoden diachroner (historischer) und synchroner (literaturwissenschaftlicher) Textbetrachtung eingeführt.
- Im Anschluss an das Seminar sollen die erworbenen Kenntnisse und Fähigkeiten in einer Auslegung eines neutestamentlichen Textstücks im Rahmen einer Seminararbeit zur Anwendung kommen. 
- Die Studierenden sollen in die Lage versetzt werden, alle Medien, auch die elektronischen, zur selbständigen Aneignung von Wissen fruchtbar zu machen. 

   Bibliografie : Novum Testamentum Graece, 27. Auflage; weitere Literatur wird im Laufe der Veranstaltung angegeben. 

   Teilnahmevoraussetzung : Graecum, nach Möglichkeit Biblicum (oder gute Bibelkenntnisse) 
 

ÜBUNG:  Ivrit für Anfangende und Fortgeschrittene

Raum :   AU,  101; Montag  09:00 -  11:00    wöch.; Beginn : 18.04.2005 

LEHR- UND ARBEITSFORMEN:
Mündliche und schriftliche Übungen. Lektüre einfacher unpunktierter Texte. Praktisches Einüben von
Standardsituationen des israelischen Alltags. Hausaufgaben.
ZIELSETZUNG DER/DES LEHRENDEN:
Befähigung, einfache unpunktierte Texte zu lesen und zu verfassen und sich in Israel verständlich zu
machen. Kulturelle Kompetenz.
VORGESEHENE THEMENBEREICHE:
Hebräische Kursivschrift, Lektüre unpunktierter Texte, Grundlagen der Grammatik, Alltagskonversation.
ZIELGRUPPE:
keine Beschränkungen
ERWARTETE VORKENNTNISSE:
-
MÖGLICHKEITEN DER EINFLUSSNAHME AUF INHALTE UND VERLAUF:
Jederzeit.
ERWARTUNGEN AN DIE MITARBEIT DER STUDIERENDEN:
Die Veranstaltung lebt vom Engagement der Teilnehmenden. Um von einem Sprachkurs zu
profitieren, ist eine regelmäßige intensive Vor- und Nachbereitung der einzelnen Sitzungen
erforderlich.
BEDINGUNGEN FÜR DIE VERGABE EINES BENOTETEN LEISTUNGSNACHWEISES:
-
GRUNDLEGENDE LITERATUR:
Wird in der ersten Sitzung besprochen und richtet sich nach Wünschen und eventuellen Vorkenntinissen
der Teilnehmenden.

Veranstaltungen im Wintersemester 2005/06 in Leipzig
 

Vorlesung

Zentrale Themen des Neuen Testaments (01012011); V/ D, MHF, MNF, RP/

2 SWS; jeweils dreistündig (Fr 11.15-13.30), an folgenden Freitagen: 
14.10.; 28.10.; 19.11.; 26.11; 3.12.; 10.12.; 17.12; 20.01. 27.01.

Inhalt:
Während in einer exegetischen Vorlesung eine neutestamentliche Schrift im Längsschnitt behandelt wird, widmet sich die hier angekündigte Vorlesung querschnittsartig zentralen Themen des Neuen Testamentes als Ganzem. Sie möchte sowohl einen Überblick geben, als auch vertiefend in zentrale Themenbereiche des NT einführen und richtet sich insbesondere an Lehramtsstudiengänge. Zur Sprache kommen sowohl die großen Traditionsbereiche des NT (Jesus - Paulus - Johannes) als auch ausgewählte Themen wie: Neutestamentliche Theologien, Christologien und Pneumatologien; Christentum, Judentum und heidnische Gesellschaft; Taufe und Abendmahl etc.

Literaturhinweise:
- Conzelmann, H./Lindemann, A.: Arbeitsbuch zum Neuen Testament, 13. Auflage. Tübingen 2000. 
- Niebuhr, K.-W. (Hg.): Grundinformation Neues Testament. Göttingen 2000. 
- Schnelle, U.: Einleitung in das Neue Testament, 4., neubearb. Auflage. Göttingen 2002. 
- Stuhlmacher, P.: Biblische Theologie des Neuen Testaments. Band 1 und 2. Göttingen 1997.

Bemerkungen:
Die Vorlesung ist für Studienanfängerinnen und -anfänger geeignet und richtet sich insbesondere an Lehramtstudierende ohne Griechischkenntnisse. Zeitaufwand zur Vor- und Nachbereitung: zwei Stunden.
 

Hauptseminar

Das Vaterunser. Herkunft, Parallelen und Bedeutung (01012012); HS/ MHF, MNF, RP (ohne Griechisch)

2 SWS; jeweils dreistündig (Fr 14.00-16.15),

Inhalt:
Das Vaterunser (VU) wird unumstritten in fast allen christlichen Kirchen und Gruppen als Grundgebet anerkannt. Im Seminar soll nach dem (jesuanischen) Ursprung des VU, seine Position im Kontext antiken jüdischen Betens, nach Gemeinsamkeiten und Unterschieden der verschiedenen Versionen des VU und nach den Verständnismöglichkeiten des Gebetes und seiner einzelnen Abschnitte gefragt werden. Eine wichtige Rolle spielt die Auseinandersetzung mit den Interpretationsansätzen der letzten zehn Jahre und dabei insbesondere die Frage nach dem spezifisch Christlichen am Vaterunser. Die verschiedenen Ansätze werden von einzelnen Teilnehmer/inne/n vorgestellt und im Rahmen des Seminars verglichen und diskutiert.

Literaturhinweise:
- E. Lohmeyer: Das Vater-Unser. 5., unveränderte Auflage. Göttingen 1962. 
- U. Mell: Gehört das Vater-Unser zur authentischen Jesus-Tradition? (Mt 6,9-13; Lk 11,2-4), in: BThZ, 1994, 148-180. 
- K. Müller: ‘Das Vater-Unser als jüdisches Gebet’, in: A. Gerhards, A. Doeker, P. Ebenbauer (Hg.),: Identität durch Gebet. Zur gemeinschaftsbildenden Funktion institutionalisierten Betens in Judentum und Christentum. Paderborn u.a. 2003, 159-204. 
- Ostmeyer, K.-H.: Das Vaterunser. Gründe für seine Durchsetzung als ‘Urgebet’ der Christenheit, in: NTS 50, 2004, 320-336. 
- M. Philonenko: Das Vaterunser. Vom Gebet Jesu zum Gebet der Jünger (aus dem Französischen übersetzt von Catherine und Karsten Lehmkühler). Mit einem Geleitwort von Martin Hengel. Tübingen 2002.

Bemerkungen:
Zielgruppe des Seminars sind Lehramts - und Magisterstudierende ohne Griechischkenntnisse. Nur sie können Leistungsscheine erwerben. Zeitaufwand zur Vor- und Nachbereitung: zwei Stunden.
 

Wintersemester 2006/07 in Marburg

Ankündigung

Übung: Jesus in Talmud und Haggada

Ziel und Inhalt: 

Die antike und frühmittelalterliche jüdische Auseinandersetzung mit dem Juden Jesus von Nazareth und den Schriften des Neuen Testamentes vollzieht sich teils tiefgründig theologisch, teils bissig polemisch, teils witzig ironisch. Theologische Überzeugungen einmal mit den Augen anderer zu betrachten, eröffnet neue Zugänge, zeigt eigene blinde Flecken und macht fremde Sichtweisen nachvollziehbar. 
In der Übung werden charakteristische Texte aus Talmud und Haggada in Auszügen gelesen, übersetzt und unter Verwendung der einschlägigen Sekundärliteratur diskutiert.

Bibliografie:
Günter Schlichting, Ein jüdisches Leben Jesu. Die verschollene Toledot-Jeschu-Fassung Tam u-mu’ad (WUNT 24), Tübingen 1982.
Hermann L. Strack, Jesus, die Häretiker und die Christen. Nach den
ältesten jüdischen Angaben. Text, Übersetzung und Erläuterungen, Leipzig 1910.
Das jüdische Leben Jesu = Toledot Jeschu. Die älteste lateinische Übersetzung in den Falsitates Judeorum von Thomas Ebendorfer, kritisch Hrsg., eingel., übers. und mit Anm. vers. von B. Callsen, F. P. Knapp, M. Niesner und M. Przybilski (VIÖG 39), Wien, Oldenbourg 2003.
Maier, Johann, Jesus von Nazareth in der talmudischen Überlieferung (EdF 82), Darmstadt 1978. 
Maier, Johann, Jüdische Auseinandersetzung mit dem Christentum in der Antike (EdF 177), Darmstadt 1982.

Teilnahmevoraussetzungen: 
 Hebräischkenntnisse
 

Veranstaltungen im Wintersemester 2006/07 in Leipzig

Ankündigung

Taufe im Neuen Testament und seiner Umwelt

Blockseminar für Lehramtsstudierende (ohne Griechisch)

13 Einheiten zu je 90 Minuten 

Die Taufe steht am Beginn der Geschichte Jesu, und sie bildet den Auftakt zur christlichen Existenz. 
In dem Blockseminar soll zunächst auf Vorläufer (Johannes der Täufer) und potentielle religionsgeschichtliche Parallelen der Taufe (jüdische Waschungen, Reinigungsbäder der Essener etc.) eingegangen werden. Im zweiten Teil des Blockseminars werden die Taufkonzeptionen der Evangelien und der neutestamentlichen Briefe (insbesondere das Taufverständnis des Paulus) sowie die Diskussion um die Taufe von Säuglingen und Kindern thematisiert.

Von den Teilnehmerinnen und Teilnehmern wird eine intensive Vorbereitung der beiden Seminarblöcke erwartet. Das Seminar ist bestimmt für Lehramtskandidatinnen und Lehramtskandidaten (ohne Griechisch); auf Wunsch kann die Umsetzbarkeit im Schulunterricht besprochen und in Übungen erprobt werden.

Konstituierende Sitzung: Dienstag, 7. November 2006, 11.15 Uhr. 

Interessierte sind gebeten, sich per Email anzumelden (Ostmeyer@gmx.de). Weitere Informationen werden elektronisch übermittelt.

Literatur:
- Barth, Gerhard, Die Taufe in frühchristlicher Zeit (BThSt 4), Neukirchen-Vluyn 1991.
- Ostmeyer, Karl-Heinrich, Taufe und Typos. Elemente und Theologie der Tauftypologie in 1.  Korinther 10 und 1. Petrus 3 (WUNT II/118), Tübingen 2000.
- Roloff, Jürgen, Neues Testament, unter Mitarbeit von Markus Müller. 7., vollst. überarb.  Aufl., Neukirchen-Vluyn, 1999, S. 291-311.
- Schnelle, Udo, Taufe II. Neues Testament, in TRE 32. Studienausgabe Teil III, S. 663-674,  Berlin, New York 2006.
- Umbach, Helmut, In Christus getauft – von der Sünde befreit (FRLANT 181), Göttingen  1999.

Sommersemester 2007 in Marburg
Ivrit für Anfangende und Fortgeschrittene
LEHR- UND ARBEITSFORMEN:
Mündliche und schriftliche Übungen. Lektüre einfacher unpunktierter Texte. Praktisches Einüben von
Standardsituationen des israelischen Alltags. Hausaufgaben.
ZIELSETZUNG DER/DES LEHRENDEN:
Befähigung, einfache unpunktierte Texte zu lesen und zu verfassen und sich in Israel verständlich zu
machen. Kulturelle Kompetenz.
VORGESEHENE THEMENBEREICHE:
Hebräische Kursivschrift, Lektüre unpunktierter Texte, Grundlagen der Grammatik, Alltagskonversation.
ZIELGRUPPE:
keine Beschränkungen
ERWARTETE VORKENNTNISSE:
-
MÖGLICHKEITEN DER EINFLUSSNAHME AUF INHALTE UND VERLAUF:
Jederzeit.
ERWARTUNGEN AN DIE MITARBEIT DER STUDIERENDEN:
Die Veranstaltung lebt vom Engagement der Teilnehmenden. Um von einem Sprachkurs zu
profitieren, ist eine regelmäßige intensive Vor- und Nachbereitung der einzelnen Sitzungen
erforderlich.
BEDINGUNGEN FÜR DIE VERGABE EINES BENOTETEN LEISTUNGSNACHWEISES:
-
GRUNDLEGENDE LITERATUR:
Wird in der ersten Sitzung besprochen und richtet sich nach Wünschen und eventuellen Vorkenntinissen
der Teilnehmenden.

Veranstaltungen im Wintersemester 2007/2008:
Gastdozentur an der 
Ben Gurion Universität in Beer-Sheva/Israel

Department of Bible, Archaeology 
and Ancient Near Eastern Studies
Ben-Gurion University of the Negev
P.O.B. 653
Beer-Sheva 84105
Israel

Veranstaltungen im Wintersemester 2008/2009:

Lehrauftrag an der Universität Kassel
 

Seminar: "Sakramente im Neuen Testament"

Zeit und Ort:
Mo.  10:00 bis 12:00  wöchentlich 
20.10.2008 bis 09.02.2009 
Arnold-Bode 8 - Raum 0113/0114 

Kommentar: 
Zunächst wird untersucht, was das Wesen eines Sakraments ausmacht. Das Schwergewicht der Veranstaltung liegt auf Taufe und Abendmahl. Gegenstand der einzelnen Seminarsitzungen ist u.a. die Frage nach den Ursprüngen und Parallelen der Sakramente in der antiken (jüdischen) Umwelt. Die unterschiedlichen neutestamentlichen Zeugnisse werden analysiert und verschiedene Deutungsmöglichkeiten diskutiert.

Literatur: 
Artikel in TRE und RGG4 zu Sakramenten im Allgemeinen
und Taufe und Abendmahl im Besonderen.
Ostmeyer, Karl-Heinrich, Taufe und Typos. Elemente und Theologie der Tauftypologien in 1. Korinther 10 und 1. Petrus 3 (WUNT II/118), Tübingen 2000.
Schröter, Jens, Das Abendmahl. Frühchristliche Deutungen und Impulse für die Gegenwart (SBS 210), Stuttgart 2006.

Studiengänge:
Bachelor Berufl. Schul.L4 Ev.Rel. BS B.o.Ed.  - 
L1 LA Grundschule Ev.Religion LA GS  - 
L3 LA Gymnasium Ev.Religion LA GYM  -
L2 LA Haupt- / Realschule Ev.Religion LA HR 

Bemerkung: Weitere Module: M 4.01; M 4.04; M 4.07
Module Katholische Theologie: M 4; M 21; M 24; M 31; M 34; M 35
 

Sommersemester 2009 
Philipps-Universität Marburg:  Vorlesung: "Das Matthäusevangelium"

Lehrauftrag an der Universität Kassel: Seminar: "Gebete im Neuen Testament"

Wintersemester 2009/2010 
Lehrauftrag an der Universität Kassel:; Seminar: "Die Pastoralbriefe" 
Montags 10-12 Uhr 

Sommersemester 2010
Kassel:  Seminar: "Matthäusevangelium"

Marburg: Übung (Judaistik): Der Papyrus mit der Oratio Jacobi

Wintersemester 2010/2011 
Kassel: Seminar: "Kunst mit neutestamentlichenr Motivik in Kasseler Kirchen und Museen"

Wintersemester 2011/12 
Marburg: Die Parabelerzählungen Jesu im Spiegel rabbinischer Gleichniskunst

Sommersemester 2012
Marburg: Seminar: "Galiläa zur Zeit Jesu"

Jesu Leben und Jesu Botschaft sind unabhängig von seiner Lebenswelt und seiner Zeit nicht zu verstehen. Das Seminar untersucht die konkreten Lebensumstände in Galiläa, der Heimat Jesu, in der ersten Hälfte des ersten Jahrhunderts in ihren unterschiedlichen Facetten: Politik, Ökonomie, Soziologie, Kultur, geographische und religiöse Bedingungen, etc. 
Nach den Implikationen für das Verständnis der Botschaft Jesu soll gefragt werden.

Bibliografie:
- Bösen, W., Galiläa als Lebensraum und Wirkungsfeld Jesu. Eine zeitgeschichtliche u. theolog. Untersuchung, Freiburg, Basel, Wien 1985.
- Freyne, S., Galilee and the Gospels. Collected Essays (WUNT 125), Tübingen 2000.
- Jensen, M.H., Herod Antipas in Galilee. The Literary and Archaeological Sources on the Reign of Herod Antipas and its Socio-Economic Impact on Galilee (WUNT II 215), Tübingen 2006.
- Levine, L. I. (Hg.), The Galilee in late antiquity, Cambridge (Mass.), London 1992.
- Ostmeyer, K.-H., Armenhaus und Räuberhöhle? Galiläa zur Zeit Jesu. ZNW 96 (2005), S. 147-170. 
- Reed, J. L., Archaeology and the Galilean Jesus. A Re-examination of the Evidence, Harrisburg (PA) 2000. 
- Stegemann, E. W., Stegemann, W., Urchristliche Sozialgeschichte. Die Anfänge im Judentum und die Christengemeinden in der mediterranen Welt, 2. durchges. u. ergänzte Aufl., Stuttgart 1997. 
- Theißen, G., Merz, A., Der historische Jesus. Ein Lehrbuch, 3., durchges. u. um Literaturnachtr. erg. Aufl., Göttingen 2001.
Teilnahmevoraussetzungen: NT - Proseminar; Beginn: 16. April 2012; Montags 14-16 Uhr - HG 109

Sommersemester 2013
Philippsuniversität Marburg, Vorlesung: Das Matthäusevangelium; Montags 16-18 Uhr
 

 
Letzte Änderung am 26.Juli 2014
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